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第3部分（第1页）

那榆荫下的一潭，

不是清泉，

是天上虹；

揉碎在浮藻间，

沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙，

向青草更青处漫溯；

满载一船星辉，

在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是别离的笙箫；

夏虫也为我沉默，

沉默是今晚的康桥！

悄悄的我走了，

正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。　　《再别康桥》

诗是好诗，可人却不是什么好人。可能对徐志摩本人不是很了解的人都会被他的诗文所迷惑，涉世未深的女子有可能产生一种白马王子到来的意境。

徐志摩做为一个出轨的代表性人物，也是属于很典型的了。一个无时无刻都在心出轨的可怕男人。以其生平所做所为和留下来的诗文，他是不是具有双重人格也是值得怀疑的。虽说文由心出，但由此可见文字透出来的感觉其实也是很不可靠的。

。4　嫖得千古流芳

蔡锷（1882年～1916年）湖南邵阳人，字松坡。他是我国近代史上叱咤风云、功勋卓著的历史人物，是中国现代史上著名的民主革命家和杰出军事家。他一个人在20世纪初期干了两件了不起的大事，且是值得大书特书的事：一是1911年10月底组织领导了昆明“重九起义”；二是1915年12月底发动和领导了讨袁护国战争。其诗文为他赢得了一代儒将的声名；其旧闻轶事，广为民间流传，妇孺皆知……

小凤仙是一个妓女这是不争的实世。时年33岁的蔡鄂将军与时年17岁的小凤仙两情相悦于妓院。蔡将军有诗赠小凤仙云：

不信美人终薄命；由来侠女出风尘。

其地之凤毛麟角；其人如仙露名珠。

小凤仙在北京中央公园公祭蔡鄂时身披黑纱，送有挽联：

九万里南天鹏翼，直上扶摇，怜他忧串余生，萍水相逢成一梦；

十八载北地胭脂，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。

上世纪八十年代有部电影叫《知音》，讲的就是这一段千古佳话。电影同名插曲中有两句歌词，“将军拨剑南天起，我愿随长风绕战旗。”嫖娼嫖成了如此千古佳话的事情，我想在此之后再也不会发生了。1982年云南大学教授石鹏飞回上海老家探亲路过长少时特拜谒蔡锷墓，诗曰：“南天剑起一麾雄，湘水麓山唱大风。十万万人今共拜，知音岂独小桃红。”另有一番深意。

以上这些都是顶天立地的人物，为什么他们出轨之后会有人为他们遮遮掩掩，传为革命行动者有之，传为争取自由解放者有之，传为千古佳话者有之，而普通民众出个轨往往要承受身与心的双重折磨呢？除了名人、伟人们本身具有着良好的素质为社会所用为政治所用，我们不难发现名人、伟人的心智总是极高的，高到可以超越当时的道德体系。在徐志摩和陆小曼结婚之日，是梁启超先生为二人主婚，但做为社会名流梁启超大哥有言在先，在婚礼之时要对徐志摩加以训斥，徐志摩答应了。梁启超大哥在当时是这么骂的，“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶……以后务要痛改前非，重作新人。”大哥的这一番训斥，只不过是当时的道德体系对徐志摩的一记无奈的，无关痛痒的抽打罢了，连梁大哥这样的道德代表都无可奈何了。

人活着其实痛快的事不多，伟人、名人、有钱人都如此，更何况普通民众，但庆幸的是，人一直在进步，人类社会一直在发展。

普通人民群众也许没有良好的社会地位，但人民群众可以通过努力拥有良好的素质。你如果跪着，别人当然就会比你高大。为什么有人会因出轨而千古流芳，有人就鸡飞蛋打、遗臭万年了呢？这是一个很值得思考的问题。

出轨是人性的产物

。1　人性是什么

人性的公式：　人性＝动物性＋欲望＋道德　　三者不是一个简单的迭加关系，而是一种复杂的聚合体。

对于动物性不难理解，喜欢看《人与自然》、《动物世界》的朋友肯定会对兽性得出一定的认识。肚子饿了就想吃食物、有别的动物来争夺就要相互撕打、伤害。发情期到了就要交配，为了争夺交配的权利不惜咬得你死我活。等等这此都是动物性的体现。在动物性中的最根本的特征是生存，活下去！

人类的史祖在大自然的优胜劣态中，是以数量的优势得以生存繁衍进化的，但人是没把身上的动物性进化干净的，人的本质还是动物，肚子饿了也要吃饭，性欲产生了也想性交，但人认识到了为了几口食物为了交配相互撕打、伤害、咬得你死我活结果只能是让生存越来越困难。这一认识是经过了一段艰难而漫长的过程的，是在同类身上留下了无以计数的牙印和爪印的。这个过程其实也是人类社会原史道德规范形成的过程，当然那时候还没有道德道德规范，应该叫原史生存法则。

动物性是自然的选择，是生存经验。原始人类的体能、个体、生存的竞争对手等决定了原始人必须群居以多打少、越打越多、越打越巧、共同吃肉，多吃肉吃好肉也是一种生存经验。在动物性基础之上，在生存需要的促使下，道德的雏形在群居的原始人类中出现，其本质也是一种生存的需要。

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