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第19部分（第1页）

“打赌？噢，我们不是一个好赌的民族。”　顿珠小活佛迟疑了片刻，又充满自信地说，“不过在我们这里，你没有见到过的神迹还多得很。尊敬的杜神父，没有人可以在这片土地上做任何他想做的事情。我们总是生活在敬畏中，关键是，”他的目光忽然越过我们，看着奥古斯丁说，“作为一个藏族人，你敬畏他们的神灵吗，老兄？”

奥古斯丁的回答出乎我们所有人的意料，甚至包括顿珠小活佛。自跟随我们出来以后，这个巨人一天也少有话语。他的沉默总是令人担忧，而这种人一旦开口，则叫人害怕，他说：

“我敬畏自己的内心。”

顿珠小活佛愣了一下，看着奥古斯丁的目光非常奇怪，就像一个圣徒面对一个需要关爱的弃儿。他说：“我们的宗教，本来就只注重自己内心的修持，我们的罪孽，我们自己通过修行去洗涤；而洋人却想用他们的宗教，把你的心俘获而去。不是吗，老兄？”

我想他是在动摇奥古斯丁的信德，奥古斯丁有些被他的说辞迷惑了，竟然羞愧地低下了头。于是我回答道：“不是俘获，而是拯救。”

顿珠小活佛这时用了一个聪明的比喻，“如果一个人掉进澜沧江里，你要去救他，你首先要具备什么样的条件呢？”

我说：“当然，我要会游泳。”

他狡猾地笑了，“澜沧江是雪山融化的雪水，没有人可以在江里游泳，你会立即被冻死的。”

“即便冻死，我也要去拯救那人。”我坚定地回答。我没有料到他会把一个世俗问题和宗教问题混为一谈，但是我想我明确地告诉了他我们的勇气。因为他当时定定地看着我足有一分钟。然后他说：

“你们倒是一些不惜自己生命的修行者，但是你们不知道澜沧江的习性，就像你们不知道一匹马的习性，就无法驾驭它一样。”

我向他们宣讲道：“什么都是可以通过学习和借鉴获得。马生来就是要被驯化的，人生来就是要享有耶稣基督的福音的。”

他只是说：“那倒不一定，人生来该享有什么，前世自有因缘。听说你们那边，国家和国家之间还在打仗，作为掌管人灵魂的僧侣，你们干吗不先做好自己家门口的事情呢？”　。。

杜伯尔神父一书（5）

尊敬的会长大人，请看，他是一个多么机警的小外交家。我也以外交口吻回敬他说：“这正是我们的宗教更仁慈博爱之处，尽管我们的国家和人民正在经受战火，但我们更关心你们藏族人的苦难。因为我们的主耶稣早就告诉我们：‘你们往天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。’”

他的回答充分显示了他们的宗教的懦弱，“可是我不明白你们洋人的宗教对我们藏族人有什么帮助？我们视苦难为修行，不需要外人的关心。一个行乞者的快乐自由，怎么是一个施舍者可以拥有的呢？你们或许是一些固执的人，但是我们藏族人说，一颗固执的脑袋瓜，经常干出糊涂的事情。”

我回答说：“固执于善，便终究会教化愚痴的人。”

他的回答是，他们的宗教反对一切固执，因为那是愚蠢的。他们教导人们要学会放弃，回到自己的内心。以自己内心力量的伟大，来引导人们的崇拜。

尊敬的会长大人，坦率地讲，如果不是这个在寺庙里像王子一样的少年，我们昨天可能难以平安地从寺庙里回来。我认为他不失为一个有仁慈爱心的僧侣。他一方面被他们的宗教所迷惑，一方面又向往我们的文明。值得庆幸的是，他是唯一对我们还保持着起码友好态度的喇嘛。我们将努力用天主的圣言感化他，用我们西方的文明吸引他——鉴于他对西方的新事物具有浓厚的兴趣，我们设想，如果能从他身上打开一个突破口，圣教会的传教事业将在他作为一个活佛的神权庇护下，顺利取得进展。

作为这个造访寺庙故事的结尾，是在我们平安离开后，一个面相凶恶的喇嘛骑马追了上来，我们认出他就是顿珠小活佛身边的侍从，他倒没有为难我们。我们快走，他就疾行，我们停下，他便立马远处，用凶狠的眼光盯着我们。让我和杜伯尔神父奇怪的是，当我们要求奥古斯丁去赶走他时，我们第一次看见这个当过强盗的人畏惧的眼神。他和这个喇嘛大约是朋友，因为我们听见喇嘛在离开时高喊：“格桑多吉，你没有忘记自己的诺言吗？”奥古斯丁当时哆嗦了一下，就像中了一枪。直到回到我们的住宿地，奥古斯丁的脸色都很难看。

这个晚上他说要出去找朋友，我们一直担心他的安全，直到他喝得大醉而归，我们才放下心来。晚上我们都睡了，忽然被一阵老虎的低鸣惊醒，原来是隔壁的奥古斯丁在哭。我们想去劝他，但门被反扣死了。

藏族人是守信义的人，对老朋友的诺言从不失信。只是对那个喇嘛和奥古斯丁而言，这个诺言是什么呢？

请为我们祈祷吧，请特别为奥古斯丁祈祷——作为一个新教友，他的信德亟需坚固；也请为那个叫顿珠活佛的喇嘛祈祷，愿他早日认清自己宗教的谬误，跟随主耶稣的圣召。

耶稣的仆人、你忠诚的　卡尔罗·杜伯尔

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