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四五日后,深夜,少林寺。
一道仿佛虚幻的身影在寺内的一座座院子顶部飘行,绕了两圈之后,在东边菩提院的后院落了下来,进入其中的后殿。
来到菩提院的后殿,赵青看到佛像之前安着一座屏风,屏风上装着一面极大铜镜,擦得晶光净亮,照映着来者的身影。
铜镜上镌着四句经偈,佛像前点着几盏油灯,昏黄的灯光照映在经偈上:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。”
这四句出自《金刚般若波罗蜜经》的经文,实是经中最高境界的概述,明悟“凡所有相,皆属虚妄”,方能勘破“我相,人相,众生相,寿者相”,证就菩提。
镌刻着经偈的铜镜,则象征着《六祖坛经》中与“菩提树”相对应的“明镜台”,亦象征着转化第八识而修成的“大圆镜智”,能够映照出世间一切法。
注视着这四句经偈,赵青若有所悟,仿佛寻得了一条凭借“梦幻”与“镜像”,来修行心灵境界的路线。
无明不觉故有生死,生死大梦凭谁自觉?
知道“梦幻泡影”本是虚妄,也并不意味着,一定要在“做梦”的时候就抛弃自身的真情实感,把梦中的事物当作没有实体的幻影。
正如自己“入梦诸天”,仍然将其作为真实世界来看待一般,只要能够在“梦醒”之后能够不迷失于“梦中”,又何来“无明不觉”之说?
“我执”与“无我”并存,既“无相”又“有相”,将其化为阴阳太极的两面,合而为一,方是自己驾驭佛家心灵境界的正确方式。
不过话说回来,自己在诸天世界内维持“有无并存”的心境,应该要比主世界容易不少;换句话说,就是由于世界的差异,主世界的心灵修行较为艰难,同样达到这个境界,难度要高得多。
赵青伸出手指,在镜上那首经偈第一行第一个“一”字上一揿,又在第二行的“梦”字上一揿,在第三行的第一个‘如’字上一揿,最后在第四行的‘是’字上一揿。
“一梦如是”,意为人生如梦,世间的事绝难尽善尽美,能紧紧握在手里的只能是梦,人逃避不了宿命的安排。
这短短四个字,其实正是对整部《天龙八部》的概述。
轧轧声响,铜镜缓缓翻起。赵青从镜后取出了一个包裹,用路上买到的一本《金刚经》跟包裹内的梵文《易筋经》进行了掉换,然后将铜镜合上。
她简单地翻了一翻了这本《易筋经》中的内容,离开了菩提院,便向着后山的藏经阁而去。
梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典,只修习的法门甚为不易,须得勘破“我相、人相”,心中不存修习武功之念。
但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处?要“心无所住”,当真千难万难。
“我相”,专指感官上产生体验的时候相伴随的那种“我”的感觉;“人相”,强调的是“自我存在”的自我觉察和“自我身份”的自我了知。
这两者,分别指的是“我执”某一个特定的方面,要到见道初地的果位,“心无所住”,才能够勘破。
道家《心法十诀》的“无”字诀亦有言:“对境无境,居尘无尘,动念无念,用心无心,无天无地,无人无我。”与佛家的“无我相,无人相”可谓异曲同工。
在赵青看来,通过道家的修行方式,自己完全可以轻易达到修行《易筋经》的要求。
因为,在修成阴神或阳神之后,元神离体出窍,从有身变无身,就相当于把“心”这堵定内外的围墙拿走,让人之“太极”重归于宇宙的“太极”,当能达至“无人无我”的境界。
虽然有些取巧,但这种灵肉分离的状态,确能临时达到“勘破人相、我相”的境界,使得“无人无我”的身体可以修行“易筋经”的法门。
以道家的方式修行佛家的功法,以佛家的境界增长道家的修为,道佛互济,这就是赵青现在修练的路线。
……
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