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左传与周易三十一（第2页）

“《易》曰：‘不事王侯，高尚其事’”。（这里的内容是出自《周易·蛊》）

“《易》曰：‘潜龙勿用’”。（这里的内容是出自《周易·乾》）

“《易》曰：‘飞龙在天，利见大人’”。（这里的内容是出自《周易·乾》）

“《易》曰：‘贞固足以干事’”。（这里的内容是出自《易传·文言》）

“《易》曰：‘汤武革命，顺乎天，应乎人’”。（此内容是出自《易传·彖》）

从《昭明文选》注释中所引用《周易》和《易传》内容的称法来看，唐朝时期把《易传》内容也称《周易》了，这可是出现的一种新称法，这种称法自然是一种错误的称法。

从唐朝的典籍里出现的把《易传》里的文章归到《周易》的称法里，这可是史无前例。为何在唐朝人眼里，用《周易》称谓，而引用属《易传》里的内容呢？自汉朝把《周易》与《易传》尊奉为五经之首，《易经》的内容，也就是《周易》加《易传》。此后至唐，凡引用《周易》，或《易传》里的内容，皆称《易》，即如同这《昭明文选》注释中一部分所引用《周易》或《易传》内容的称法那样称“《易》曰”。显然《昭明文选》注释里出现的“《易》”称，就很好理解，是《易经》的简称。可这“《周易》曰”里的内容，却同“《易》曰”里的内容，就让人不可思议了。

因唐朝出现的《周易》称谓里所引用的内容与《左传》里出现的《周易》称谓完全不是同一概念。

我们接着看唐朝其它典章书籍里出现的《周易》或《易》称所引用的内容。

唐朝房玄龄《谏伐高丽表》里云：“《周易》曰：‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧’。又曰：‘知进退存亡，而不失其正也，其为圣人乎？’”

这个“《周易》曰”里的内容，是出自《易传·文言》里的内容。引用《易传》里的内容，当然不能称“《周易》曰”，只能称“《易传》曰”。即使用“《易》曰”也是可以的，因自汉朝已形成用《易》称而引用《周易》与《易传》里的内容，用《易》称，如同《易经》的简称。而这里把《易传》里的内容用《周易》称谓，就混淆了《周易》与《易传》的概念。

唐李百药的《封建论》里有：“《易》称：‘天地盈虚，与时消息，况乎人乎’”。

这里的“《易》称”所引用的内容是出自于《易传·彖》文里的内容，将属《易传》里的内容称《易》，是视为《易经》的简称。

北宋时期里，一些书籍里也有引用《易经》里的内容。

邵雍的《皇极经世·观物篇》：“《易》曰：‘穷理尽性以至于命’。所以谓之理者，物之理也”。

这里的“《易》曰”内容是出自《易传·说卦》。

《皇极经世·观物篇》：“所以圣人有言曰：‘垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤’”。

这里的所谓圣人之言内容是出自《易传·系辞》，而不说“《易》曰”，却称“圣人有言曰”。

还如：“所以圣人有言曰：‘天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人’。其斯之谓欤？”

这是出自《易传·彖》文，不过这里也不称“《易》曰”，而是称“圣人有言曰”。这是认为《易传》是孔子所为，孔子被尊奉为圣人，自然所引用《易传》里的文章，也就称之为“圣人有言曰”。

《周敦颐集》卷二：“《易》曰：‘君子见几而作，不俟终日’”。（中华书局出版）

这里所引用的内容是出自《易传·系辞》，也称“《易》曰”。

《张载集》“正蒙”里云：“如《易》所谓‘利用折狱’，‘利用刑人’”。

这里引用的内容是出自《周易》。

又如：“《易》曰：‘大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞’，此其之谓乎”。

这里所引用的内容是出自《易传·彖》文。

通过宋朝人的所引用《周易》或《易传》内容而基本上是保持汉以来的称法，用《易》称，即《易经》的简称。但也有学唐朝的错误称法，即把《易传》内容归到《周易》称谓里，如朱熹就是这种错误的称法者。

明清时期对《易经》的引用。

明朝王阳明《传习录》里云：“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞”。

这是论述《易》，“初九，潜龙勿用”，这是属《周易》里内容。

如：“就如《易》言‘敬以直内，义以方外’”。

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