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第9章 礼论（第2页）
其中所述
“礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”
“无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。”
“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。
这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。
所以发展成了
“天地君亲师”
其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。
昨日陈珂回来之后，就在思考这个问题。
扶苏受到儒家的影响很深，尤其是一些糟粕的思想。
儒家中有先进的、值得学习的思想，这是没问题的。
或者说，不只是儒家。
世上的大部分东西，都是有其两面性。
他有好的，自然也有坏的。
学习什么东西，都要取之精华，弃之糟粕。
这是后世的某种辩证思想。
陈珂要交给扶苏的第一课，就是这种辩证思想。
当然，
这么迫切的传授关于「君师」的说法，其实也是为自己的小命着想。
扶苏的上一个老师怎么死的？
死就死在那个老头子居然把自己放在「君」之上，妄图把下一个大秦的皇帝教成只会听他话的的傀儡。
所以，必须是先解决掉这个问题。
陈珂看着扶苏，而扶苏此时也是想到了礼论中的这一篇。
这一篇虽然淳于越没有过多地解释，但他却是背过的。
当即便是复述了出来。
而这也同样是陈珂教导计划的其中一步。
他想让扶苏知道，他从小接受的教育是被人过滤了一遍的。
扶苏开口道：“自然是君大”
“荀子礼论有言，礼有三本，其一天地，其二先祖，其三君师”
“其中，天在地前，先祖居中央，君在师前”
陈珂听到这话微微一笑：“公子，如今你我是什么关系？”
扶苏没有丝毫犹豫：“乃是弟子与老师的关系”
陈珂却是微微摇头：“公子，若是按照荀子中的记载与说法，你我首先是什么关系？”
扶苏犹豫了一下，这才是说道：“是君臣的关系”
陈珂点头。
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