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第6部分（第2页）

众汉子押着仓颉，向山坳外走去。犬腾推搡着仓颉：“你这家伙，胆敢擅自闯入我白狼部落的祭祀禁地，看我们酋长和萨满不杀你祭天才怪。”这时，犬腾的猎鹰盘旋在石山上空。犬腾见状，又将手指塞进嘴里打了声尖利的口哨，猎鹰即刻向犬腾飞来。待猎鹰刚要落在犬腾的肩头，犬腾又将手一挥，猎鹰又张开铁灰的翅膀扶摇而上，直飞云天。

很快，巴江和犬腾、犬格的人马汇合一处。巴江看了看仓颉和石娃，又望望辽阔的草原，向众人命令：“走，把他俩带回部落！”说完，巴江一伙押着仓颉和石娃向白狼部落走去。巴江身旁，也有几头凶猛的大犬。这时，黑虎泪流满面站在远处草丛，望着被押走的仓颉和石娃，低声哀叫着，不知在向主人诉说着什么。仓颉回头望望低声哀叫的黑虎，四目一碰，好似一道充满神奇的灵性之光，划破泣血的感觉，注入生命之源最最古老的巢｜穴……

第三卷　劫难之祭　第一章

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……萨满教是原始宗教的一种晚期形式。大约形成于原始社会后期，因而具有氏族部落宗教的特点。萨满教并无统一教典，也没有形成统一的宗教组织，更无创教的始祖神。它的活动场所也不在寺庙里，甚至没有本宗教的寺庙。在这点上近似西南彝族原始宗教，与东巴教也有某些相似之处。

由于萨满教强调魂与人身之关系，相信各种灾病均出于魂或神明，必须祈祝于神、天，方能解决问题……应当看到，萨满的活动在完成萨满祭仪及司祝职能上有着卓越的贡献，使一个民族的祭祀形成一整套的形为规制。由巫而祭，由祭而礼，这无疑是将社会推向文明的一个方面。

——　张紫晨《中国巫术》

七月的日头，很是毒辣，炙烤着莽莽苍苍的黄土塬和凤凰岭的上上下下。偶尔会有一阵山风吹过，给神鹿部落在树荫下或岩洞边纳凉的族人一些惬意的舒服感。低矮、狭小而又潮湿的坑屋和草屋，只是原始族民们夜晚的栖息地，这是群居和安全的需要。大白天，除狩猎和采集的公共活动外，他们大都喜欢在台地旁两棵紧挨在一起的老柏树下活动。他们或是呆呆望着远处山峦和飘浮的流云；或是啃吃咀嚼从山林中采撷的各种山果；或是打情骂俏，说些刺激和挑逗性极强的话语；要不就是几个女人按住一个汉子尽情打闹，踹屁股，掐前胸后背和抓扯阳物都是极平常的事。要不，有些人就摘一大片树叶，盖着自己的脸，仰躺在地上或石板上呼呼大睡。真正令他们兴奋的，仍是永远富足而漫长的夜晚……

午后，祭司姜缈坐在议事厅前的石凳上，修整手中的法器羊皮鼓。神鹿部落是个不足千人的小部落。除酋长神鹿氏外，部落中最有威信最受人敬重的便是姜缈，他是部落的祭司和智者。最令人称奇的是他能制作骨笛，并用骨笛吹奏出悦耳动听的旋律，而骨笛的旋律却能引来他们爱护并崇拜的鹿群。不知是姜缈懂鹿语还是鹿们喜旋律，总之，神鹿部落只有姜缈能随便出入鹿群，只要他一声口哨，就有赤鹿从山林中向他跑来，任他驱使。由于神鹿部落的生存环境得天独厚，食物充足而又少灾祸，平时，部落中的祭祀活动并不多。

此时，仓碗跟着母亲黄娘向议事厅台阶上的姜缈跑来。三十多岁的黄娘已是两个娃崽的母亲，但风韵犹存，高耸的Ru房和紧而细的蜂腰仍散发出少妇迷人的气息。如果仅从远处看她的轮廊和剪影，许多人仍会把她视为没生过娃崽的女人。黄娘跑到姜缈面前，气喘吁吁地说：“喏喏，祭司，不好了，我胸口堵的慌，脑子很乱，我感觉仓颉出事了。”

姜缈有些吃惊：“啥，仓颉出事了？”

黄娘目光焦急，点点头：“我昨夜从恶梦中醒来，就感觉不对劲，一定是仓颉出事了。不然，我不会有这异样的感觉。”仓碗也着急说：“姜缈祭司，救救我哥吧。”姜缈指着议事厅前的石凳对黄娘说：“喏，坐下，慢慢说。”正说着，神鹿氏和桑芸从远处走来。姜缈对走来的神鹿氏说：“酋长，黄娘感觉仓颉出事了，你说咋办？”神鹿氏有些惊诧：“大白天说啥不吉利话，仓颉和石娃远在草原，他们出事，你们咋知道？”

仓碗嘟哝道：“我娘梦见的，我娘梦见的嘛……”

神鹿氏看了看黄娘，说：“仓颉在很远的地方，就是有啥事，也只能听天由命。何况，还不一定会有啥事。”

姜缈慢慢站起，深遂的双眼凝视一阵西北天空，似乎在感应什么。这时，一股浓黑的旋风在两棵老柏树上空旋转升腾，好似一条巨蟒向天穹蹿去。众人惊诧之后，过了片刻，有些忐忑的姜缈转身对黄娘说：“黄娘啊，你不要着急，仓颉那娃崽聪明机灵，即便遇上啥事，我相信，他也能对付过去。人的生死，早由天命所定，何况像仓颉这样想做大事的娃崽，哪能不遇点事呢，对不？”

黄娘点点头：“唉，仓颉在大老远的地方，真有啥事也只能他自己扛啦；他爹死得早，这娃崽命苦啊……”说着，黄娘用手背擦了擦眼泪。姜缈将手中羊皮鼓递给黄娘：“黄娘啊，你在半夜将这法器对着西北方向，多敲几遍，祈求保佑仓颉和石娃平安吧。”姜缈想了想，又说，“待山鸡叫完头遍后，你上我这来，我再多念几遍神鹿保佑的咒语，这样的话，仓颉就没啥大难了……”

黄娘点点头，接过羊皮鼓，又抹着泪，拉着仓碗向坑屋走去。黄娘隐隐听见，姜缈在低声对神鹿氏说着什么。这时，凤凰岭西边的山垭口上，水莲和马兰坐在一棵高大的槐树下，双手撑着下巴，呆呆望着仓颉和石娃远去的方向。水莲低声问马兰：“马兰，你说，仓颉哥他们到草原没有？”

马兰眨了眨眼，说：“按姜缈祭司估算的时间，应该到了吧。”水莲想了想，又说：“马兰，仓颉和石娃他俩会不会被草原游牧部落的姑娘留下？”马兰想了想，用石块胡乱划着身旁的泥地，她的心也在怦怦跳着，其实，她也偷偷喜欢上了有些憨厚的石娃哥。自石娃跟仓颉走后，她与水莲一样，天天想着远去的人。但水莲问她，她仍回答：“不会的，游牧部落的姑娘没你漂亮，仓颉不会喜欢她们。但不知石娃会不会留在草原？”

水莲情绪有些好转，语气也坚定起来：“口歪，马兰，你放心，谁不知仓颉和石娃是兄弟般的好朋友，仓颉哥不留在草原，石娃哥也不会留在草原的。”山风吹过，仿佛将两位少女朦胧的爱捎往远方。

第三卷　劫难之祭　第二章

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夕阳西下的草原。石山的崖壁上，凿刻着一具巨大、威猛而又粗放的狼头图腾。远远望去，仿佛一只巨狼在日夜凝视草原和草原上无数的生灵。崖壁下，有一大片平整的草滩，在石块垒就的几处火塘中，有树枝和杂草混合燃烧的火堆；欲燃未燃的杂草堆上，冒出的缕缕青烟给祭祀场平添几分肃穆之气。

苍凉的牛角号不时响起。牛角号音中，从天空纷纷飞来一些硕大的老鸦。歇息在石山上的老鸦宛若远古凝重的悲伤，用怪异的鸣叫将黑色的死亡之影镌刻在狼头图腾四周。仿佛尸味的芳香就要随青烟飘来。对于熟知白狼部落习俗的老鸦们来说，血腥之刃便是生存的诱惑，人类绝望的嘶吼倒毙的头颅肢解的躯体更是胃中最美的牺牲……

崖壁下的一旁，几个赤裸上身用兽皮兜着前裆的白狼部落汉子，敲着低沉的皮鼓。崖壁前的草滩上，一群头戴皮制狼头图腾的游牧汉子，在犬腾带领下，跳着粗犷而庄严的祭神舞，挥舞的铜制弯刀闪着令人颤慄的光。一大群白狼部落的族人站在草滩。随着骤然而停的皮鼓声，跳祭神舞的汉子们全部向崖壁上的狼头图腾跪下，并将手中弯刀举过头顶。

黄昏即将来临。祭祀场已燃起数堆篝火。这时，几个壮汉抬着两个绑着仓颉和石娃的十字木架，慢慢走进崖壁前的祭祀场。皮鼓声更加猛烈响起。仓颉和石娃遍体是伤，皮褂也被撕破，仓颉嘴角还有血迹。头戴鹰羽冠的巴江酋长，身穿虎皮褂，胸前佩有一个骨制狼头饰物，腰挂长铜刀，怒目而视被绑在十字木架的仓颉和石娃。巴江身后，有一汉子手持长杆，长杆上挂有一只飘动的狼皮筒子。狼皮筒子的狼尾巴在风中显得神怪、狰狞。

头戴长长孔雀羽毛神帽的萨满巫师，腰配长刀，右手拿着一根黑色的牦牛长尾，左手捏着一串骨珠长链，伫立在狼头图腾?

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