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第21章 不过是死记硬背怎能算有理解（第2页）

“这自然是为了修身养性，治家治国，以及安定天下！”

宋濂面带不解之色，而李作清又问：“那敢问太史公，如何才能真正做到修身、治家、治国、平天下？”

“朱子曰：人之心灵，皆有所知，天下之事，皆有其理。”

“唯理无穷，故知亦无尽，明此，则能修身治家。”

“至于治国安天下，你这未经世事之人，尚未及此境界！”

宋濂说这话时带着自豪，却忘了改变大明朝政局的内阁制度正是李作清所倡导。

“太史公所言，无非是‘格物穷理’四字而已！”李作清回应道。

“嗯，你这小子还颇有慧根，这‘格物穷理’正是朱子学问的核心精髓！”

宋濂微笑着说，然而李作清接下来的问题却让他不由得皱起了眉头。

“只是晚辈仍有所疑，朱子提倡格物穷理，但究竟应如何去格物，这穷理又有多少理可穷？”

这或许是后世对程朱理学评价不高的原因之一。

除了倡导存天理、灭人欲这种近乎违背人性的思想外。

程朱理学虽提供答案，却未详述解题过程。

正因如此，后代儒生多误入歧途，皆知其然却不知其所以然。

可不仅仅是对朱子和其他圣贤言论的不断重复与研读。

宋濂无疑是儒学的领袖人物，然而他也深陷其固执的思维中。

李作清这番话，立刻让宋濂陷入了沉思。

“但关于这格物，到底应该如何去做，而对于穷理，这世上究竟有多少道理可以穷尽？”

李作清再次提问，宋濂沉思良久，却发现自己一辈子研读的朱熹典籍，竟无法给出答案。

随后宋濂有些恼羞成怒地说：

“你这年轻人，朱熹所说之事自然深奥难测，连朱熹都难以理解的事情，你何必纠结，难道你认为自己比朱熹还要高明吗？”

李作清摇了摇头说：“格，指究尽，物，即是事物。”

“要穷尽事物之理，使其无所不至。”

“这是朱熹在《大学》中的批注，这表明朱熹并非理解不了，而是我们这些后辈读书人不够格，无法正确解读圣贤的真意！”

这番话几乎就是在明说宋濂学识不及李作清，这让宋濂有些生气地说：“呵，那你就说说看，这‘格物’究竟是什么意思？”

宋濂的初衷是想让李作清难堪，一方面是为了找回自己的面子。

另一方面则是想告诫李作清不要因为一点学问就自满，但没想到李作清的一句话使他深陷思考。

“晚辈认为，‘格物’意味着深入接触和了解事物，认识其本质、性质和道理，发现其发展的必然规律。”

“通过探索这些规律，能够提升个人的德性修养，同时使民众过上安稳幸福的生活。”

李作清所言实际上更贴近尚未出现的阳明心学中的格物致知理念。

而朱熹的观点主要是穷尽天理，阐明人伦，主要围绕儒家的三纲五常，教导人们明辨是非，忠于君国。

李作清并不认为这些道德修养不重要，但不能颠倒重要性。

儒生理想中的夜不闭户、路不拾遗或许美好，但李作清心中的理想盛世远不止于此。

而程朱理学显然无法帮助李作清实现这一愿景。

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