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第185章 儒家至理 仁爱（第2页）

其中，用仁，可以形成社会道德规范，因为仁字之中，包含着对义的守护和对智的参悟，“信近于义，言可复也”，行事之下，多靠近于义者，便能体会到仁的真谛。

义以仁为体，仁以义为用，两者之间，是从基本的道德认知，再到自身的行动，是由知到行的落实，所以，在做事之前，在践行仁之一字之时，就必须先讲求“知”！

《论语阳货》篇载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”

曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧，是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质，有此品质，在细化于社会道德之上，便是仁，义，礼，智，信！

以这十个字，规范天下百姓读书人，便可形成最基本的道德规范，天下将归于仁之中。

有仁做为道德规范，那礼，便成为了落实这些的行为准则！

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是在个人行为举止之上克制自己，发端于仁，恪守于礼。

“君君，臣臣，父父，子子”，这是社会道德规范落实在礼中的具体表现，君自有君的气度，臣自有臣的肱骨，父自有父的威仪，子自有子的孝悌，每个人谨守本心，做好自己，便是最好的礼。

所以，儿臣在此引申出，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”便是天下安稳，切实可行的第二条道德规范！

在前面两条为基础之下，可以引申出第三条，孝悌！

在《论语学而》之中有这么一句话，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

由此可见，孝悌亦是看清一个人的重要方法，如果连至亲至爱之人，都不能做到尽孝道，守人伦，那如何指望他能够恪守本心，不犯上作乱呢？

因此，孝悌，也是需要我大秦大力提倡的！这便是我儒家以仁爱为主的道德规范”

扶苏这一套，完全将孔子的思想理论具象化，全部适用进了大秦的道德层面，恭，宽，信，敏，惠这五字是人需要拥有的自我品质，仁，义，礼，智，信！是个人行事需要遵守的道德规范。

他在整个的思想层面，就已经规划了人应该做什么，要怎么做，既要守三纲，又要行五常，最后还要尽人伦，守孝悌，作乱之人从思想道德层面就定性了他的罪。

久而久之，忠义，孝悌，仁爱，便会深入人心，因为他的理论，就是为了维护社会的稳定而存在的，你也不能说他错，他直接就在道德的最高点进行了定性，这便是儒家思想为君权所用之后的可怕存在！

无比强大的思想控制，当这些成为社会道德标准，大秦社会中的每一个秦民，便会在不知不觉中去遵守，因为思想上的认知和道德认知要求你去这么做，当这些成为普遍道德规范，那儒家的仁爱，也就真正的深入人心了！

当大秦真的推行自己说的这番话的时候，无论最后的治国方略是什么，大秦之中，最盛行的依然是儒家的仁爱思想！

（儒家核心思想中的仁爱，是一个偏向哲学化的词，我这里只是运用他的基本理念，达到扶苏想要的政治目的，也就是思想控制，达成社会普遍道德规范！）

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