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第85部分（第1页）

缩凝聚而成精气神。精气团的灵魂便是精气神。没有精气神的精气团是散漫的、无机的、无生命的。

心灵，因精血合成而污浊。却又因合成为生命而神圣高贵，更因精气合成凝聚而显得玲珑剔透洁净透明，照亮人生道路照亮人间。人的器官人的思维人的体验，惟有人的体验在精气团的衍生强化中有特殊作用，融合了**与精气。恰好联接了**与精神。体验是**与精神的结合部。

人走了，走向何方？人生最大的无知最可悲的无知，莫过于不知死后去向；人生最大的痛苦，莫过于死亡时的痛苦；人生最大的转化，莫过于把死亡的痛苦转化为欢乐。

吴为读，许多佛教大师以严谨的态度对待死亡，为死亡做准备，他初时感到有些不解。死亡不过是一瞬间、一刹那的事情，还值得一生去做准备，以一生去为那一瞬间、一刹那做铺垫，不值。后来想，这是以活着的时空观去对待死亡的时空观。时空错位造成了态度差异。我们对临终死亡的态度，恰恰建立在这种错误的时空观基础上。

痛苦的感受时间与痛苦的感受程度成正比，人生比较普遍的体验是，当感受疼痛、痛苦时，感觉时间在变慢、拉长，度日如年。幸福的感受时间与幸福的感受程度成反比，幸福感越强时会感到时间不知不觉就过去了，时间过的很快，度日如秒。

人在临终状态时，那些负面体验，**的、精神的，单项的数项的无数项的合成起来汇聚而来，**的疼痛，器官及其功能一点点失去，精神的痛苦，无助，孤苦，冷漠，冰冷，要比平时所受痛苦何止扩大百倍、千倍、万倍，痛苦感受在倍增的同时，时间效应发挥效力，健康活着的人感到是一瞬间、一刹那的事情，进入临终状态的人感受起来却似一生一世那样漫长难捱，使人不得不经历、不得不忍受那种痛苦的煎熬。活着时如果心灵自私、冷漠、阴险、冰冷，一点小小的不愉快都容纳接受不了，进入临终状态时就会倍加痛苦。如果人有爱心善念的心境，能够包容接纳人世痛苦冷漠甚至仇恨，也就会极大地减轻、消解临终的痛苦，悄然入梦般地度过临终期。据濒临者的经验，仿佛经过时间隧道，进入全景式生命回顾，生前的人和事如同快速闪现的电影胶片，一生一世被压缩到那瞬间重放。感受，要么舒服极了；要么痛苦万分，生前不同心境进入那种状态会产生相应的倍增效应。临终和死亡是人生极其重要的延伸继续，有可能是人生幸福的延伸升华，也有可能是人生痛苦的加深恶化，取决于人生准备。吴为围绕人生究竟准备的是什么，也一时陷入迷茫之中。

第一0九章　临终程序

吴为立意要编制精神活动程序，现在的他就运用过去形成的程序思维，通过联想非常惊喜地发现，这样的程序意识也可以适用于人的死亡过程。人生要为死亡所做的准备，最重要的就是编制好相应的精神活动程序，在正常的生活领域中，围绕应对痛苦和欢乐建立起来的精神活动程序，会在人进入临终乃至濒死过程中继续发挥作用，这个程序的负载如同计算机软件程序一样，可大可小，编制的程序负载大，人的心量也就大，人的心量既然可以放大到包容宇宙，对人的生死自然也完全可以包容得了，但这要取决于人在平时的修持训练。人可以为高考为父母为爱情做准备，人生也当然可以为死亡做准备，这样看上去不着边际想象起来甚至有些神秘的话题，经过这样一番思考，也变成了可以琢磨可以把握的话题了，濒死体验那样的现象忽然变得异常清晰可以得到明确解读了。

吴为想到自己住院做鼻息肉手术的前夜，难以入眠，确立了主动接纳的态度，术前准备充分，刚听到通知手术的消息时竟然会产生兴奋喜悦的情绪，手术期间和手术后的感觉是， ；用了100％的事前充分准备，实际却感到只用了20％，手术过程中就并不象原来想象的那样疼痛了，自己的经验说明心理准备极其重要。联想到死亡准备，可能也是如此。准备与否，如何准备，对临终和死亡时的感受效果大不一样。人生百态，百感千姿，人生如此，进入临终和死亡状态亦是如此。他觉得。为了自己为了亲人为了一切不相识的人们，甚至为了人类，已经做好了迎接死亡、探索死亡过程的试验准备，他把自己的死亡看做是一种人生的最后一次试验。

人的意识，在停止呼吸进入死亡状态后，仍会持续一段时间。吴为的一位老同事在临死前的晚9时半左右，吴为与他的儿女守护在病床前，此刻的老同事已经处于弥离状态，对床前不断走动的人已经失去反应，却惟独对他女儿手里拿动的颜色鲜艳比较容易识别的饮料盒还能够作出微弱的反应。眼神瞟着饮料盒的位置发生着变化。吴为观察到这个现象，猜想那是在渴求生命之源。吴为看他还有意识，便与他家人打了招呼回家，没有想到，离开医院步行10分钟尚未到家。便接到他儿子的电话，急忙返回医院。他的亲人们正在床上忙于扶着死者穿衣服。吴为也上去帮忙，因胳膊已经变硬，一支衣袖怎么也穿不上，这时他儿子也来跟着忙乎。一位上年纪的老妇人念叨道，你儿子给你穿衣服了，把胳膊弯一下啊。老同事的胳膊果然就弯了！自然。衣服很自然就穿上了，说明那时他还有知觉甚至能够支配四肢。

如果不是吴为亲眼所见，吴为是不会相信的。吴为的母亲，本来已经停止呼吸半小时左右。而且经长辈确认已经死亡，因为在家中抢救的场面也已经收拾干净，穿好丧服的母亲就躺在炕的中间，吴为到炕里去拿什么东西，无意中看到母亲脸面竟然呈现容光焕发、特别适意的神态！完全不是停止呼吸前后那种特别憔悴的面相。遗憾的是，那时的吴为没有继续观察，也没有叫兄弟姐妹看看。吴为后来推想，如果母亲没有意识，面部不会出现那样的表情，吴为也祝愿母亲那样快就升入了天堂，找到了心灵的归宿。难怪人死后需要停灵守灵，死后不要马上去动尸体，最好是有亲近的人在耳畔念叨几句，灵魂确实需要安顿。

那是父亲去世的时刻，吴为在家中已吃完饭，宋柔在厨房里忙乎着，吴为则站在室内无所事事之际，神经突然产生一种从来没有过的强烈扯动拉拽的奇异体验。不一会儿，他就接到侄子吴威的电话，他哭诉道，爷爷被马车撞了，赶紧回来吧。待吴为坐火车晚10点到了富饶车站，看到吴威带着黑纱在接站。吴为后来想，也许是父亲被马车撞后生命处于危险状态释放出了强烈的信号，被吴为接收到才有了那种强烈的神经感应。那种奇异的体验很难用语言来描述清楚。等到远在他乡的吴亮闻讯赶回来，也说他产生过那种奇异体验。

人停止呼吸后生命意识的存在哪怕只延续一秒钟、几秒钟，由于我们关于死亡的观念存在无知和错误，造成我们的轻慢和忽略甚至粗暴，见人咽气并以此作为确认死亡的标记，然后便去忙于死后事宜。生命如果不存在死后的延续，佛教便是莫大的荒谬和骗局，以毫不存在的生命延续甚至转世建构如此精妙、神奇的精神大厦。

各种迹象表明，人在死后会延续或长或短的意识，给死者一段安稳时间是最后最好的关爱。

在精神上需要提供帮助的陷入痛苦中的人，最好的方式莫过于进行生命回放，往事追忆，查明对方是否存在选择错误，使他从归因他人的怨恨情结中解放出来，从沉溺于当时的情景下解放出来。对精神病患者的比较有效的治疗方式，是复原发病时的景象，有助于使患者通过触景回忆梳理实现精神复原，精神复原是怎么回事？就是把搞乱了的精神活动程序经过一番梳理恢复到正常运行的状态。

世俗与宗教相通的桥梁在哪里？濒死经验也提供了最好的研究题材。研究濒死经验，解读临终秘密，是关注人类命运的重要延续，是生命关怀的引申升华。如果说，人生存在各种盲目迷失并伴随着痛苦，不难想象，人进入临终状态，浑然不知自己告别人生将走向何方，那是一种多么巨大的痛苦。宗教告诉人们将会走向哪里，尽管具有难以体验的神秘性，但对人们毕竟是一种寄托和安慰，总比茫然无知要好。

吴为好奇地想象，如果科学家、宗教大师与网络编程高手进行一番前所未有的高水平合作，模拟设计出人类进入死亡过程的景象，将会对人间产生多么巨大的贡献，也希望高手们早日进行这样的合作。

人的精神乐园在哪里？其实不在坚固的建筑物中，也不在人的生物**中，而是在人的内心中。人生有痛苦也有幸福，人进入临终状态乃至死亡状态，也存在痛苦与幸福的不同样态。我们通过这种研究可以提醒人们做好相应准备，使临终和死亡有可能成为幸福的延续和升华，避免成为痛苦的恶化。（未完待续。。）

第一一0章　临终如梦

吴为和亲人们守候在病危的岳母身边，吴为注意到岳母抬头纹开了，天庭越来越白，眼睛发直、瞳孔放大，呼吸有规律地停一停、喘一喘，先是停顿时间长，渐渐地急促呼吸时间拉长，再以后便是出现了有上气无下气的状态。这样的状态持续了两天时间，气数未尽，那口气难咽，知道临终时刻快到了，几个亲人日夜守护在身边。

宋柔的姐姐宋霞经常坐在母亲身边不断地用双手抚摩。吴为做了个禁止的手势，宋霞现出不解的神情。吴为说，我看到一些书里讲，我自己也觉得，人到这个时刻，不要去干扰，保持绝对肃静安静是最好的临终关怀，老人的灵魂正在寻求归宿，走向那个方向越来越深，要比沉入梦乡强似百倍千倍万倍，是越来越舒服的过程，我们看着是痛苦，对老人来说是越来越舒服的过程。

说到这里，吴为的身边渐渐聚过来几个人入神地倾听。

宋柔的二嫂说，讲的好，逻辑性太强。

吴为问护理员小于子，我说的对不对？

小于子说，太对了，我在看你的脸。

吴为笑问道，是在看我说的是真话还是假话？

小于子说，你看你说哪去了，到哪里能听到这样的话呢。

宋霞不解地问，过去为什么不给我讲这些，要不我也不会得这种精神方面的毛病了。

吴为说，现在赶上这种事了。现场讲更好些。

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