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应该说,企业家是是创造现代商业文明的先锋、勇士、闯将和功臣,但我总感到,我们的企业家,缺少一种东西。二十几年前,报上发表了企业家们的一封公开信,昭告世人,企业家具有哲学家的思维、经济学家的头脑、政治家的气魄、军事家的果断、外交家的纵横、战略家的眼光,可谓集中了人类的精华。可是,在这样如此郑重如此庄重的声明宣言中,是遗漏了还是骨子里缺乏市场经济最需要的灵魂?后来的失信泛滥,证明了一种实实在在的信用缺失。在商界竟然流行着有借不还、多借少还、到期脱还、能赖就赖和不用白不用、用了也白用、何必不来用的说法。后来,我说,应该给企业家的那番表述增加一条银行家的信誉。应该说,银行家是最讲信用的,信用机构的掌门人如果不守信用,何以立足何以能够开张营业何以能够增资扩股招揽业务?可是,后来的银行界也出现了大案不断小案频发的局面。
的确,公有制和现代企业制度给我们提供了一种机会,可以不必经过艰难的个人创业就可以直接出任高级管理人员,这是一种历史的幸运,结果,这样的幸运反而使人们体验不到那种原始创业的艰辛,体验不到诚实的可贵坚持诚实的重要。缺乏诚实商界冶炼的都市生活,再智慧再勇敢再坚韧,也难以熔铸冶炼出那种内在的审美资质,也自然就难为了我们的作家们。作家们在寻求在观察在审视在体验在品味中,也许会感到游移、困惑和茫然。我们在对作家们的深切期待中,还是多一点理解体谅吧,也不要难为了我们的作家们。还是回返于我们的现实,去熔铸能够闪现审美价值的都市生活。
几年前,我在刊物上也读到过一篇有关都市文学作品为什么获奖难的对话,自然,文学评论家们的语言非常专业也很到位。我是文学爱好者,过去,曾经对那些大型文学刊物期期不落的浏览,特别喜欢阅读中篇小说,多年前,甚至对文艺鉴赏类的书,进行逐类逐篇逐段甚至逐行逐字的推敲解读。通过这样的工夫,使自己多少增加了一点鉴赏的兴致。也就透过这个话题,说说对都市生活的感想和对作家们的期待。
回忆起来,多年来,能够给自己留下深刻印象和感受的文学作品,主要属于伤痕文学、知青文学、改革文学,如果从城乡题材角度划分,多是乡土作品感受深一些,比如路遥的。现在引起文学界评论界高度关注的都市作品获奖难的现象,的确值得深思。获奖难,自然有作品自身的缺失不足,有没有生活题材方面的问题?生活本身积累积淀。是不是形成了可以供作家们去关注挖掘提炼的丰富矿藏?就象石油煤炭,经过多少万年的自然功力才铸就而成一样,我们的城市生活,不但缺乏那种积淀的深度,更重要的是,在城市化进程中,多重因素交融混合生长出来的文化生态,给人们带来的感受是,由于竞争功名利禄伴生的负面体验,积累得太多太重。可供鉴赏的审美资质、审美内核。很难在这样的环境中生成发育。幸运萌生的元素多半也会在现实惨遭摧残不幸夭折。都市生活,失去朴素真诚,自然也就难以令人动心动容,就是真正出现了朴素真诚的生活原型。反被认为太屯、太掉架、太不值。在都市生活中,要找寻审美体验,要建立不同于乡村的审美模式。比如,硕士放弃学业和美好前景到偏僻山区任教,北大毕业去炸油条承诺只用新鲜油,会引发感动的感动,但感动之余又被理性的权衡冲刷掉消解掉了,太理性的审美就冲淡了审美,也很难产生由于审美产生的震撼力。如同冷美人很难让人动情一样。
都市生活的审美,确实有些理性,但光是理性,比如有权有钱,又显得太势力刻板流于世俗;审美也需要情性。没有情性的生活、缺乏情性的题材也就无法打动人;现代都市生活的复杂性要求具有灵性,缺乏灵性也就缺乏顿悟和瞬间的爆发力、突破力,也就难以产生震撼心灵的穿透力。都市生活要锤炼铸就成兼具这样多要求的审美资质原型,需要时间,需要承受忍受,更需要提纯净化和执著,有一种坚忍不拔的保持和坚守。也许,通过这样的过程才能铸成都市生活的灵魂。如同梅葆玖所说的我真喜欢灵魂的美,而灵魂的美又是那样的空灵,那样地令人难以琢磨难以把握,所以才需要高水平的作家通过人物的塑造细节的刻画,巧妙地打造出人魂一体化的优美形象,使人产生强烈的审美体验。能够展示出这样都市生活功力的艺术作品,也就不难获得这样或那样的文学奖了。
莫泊桑的小说,现在读起来,为什么还能给人带来强烈的审美体验?小说中的女主人公,从那种爱好虚荣的生活追求中,戏剧性地通过丢失从贵妇人那里借来的假项链而回归于质朴的生活,并通过长达整整十年的努力偿还因归还真项链而欠下的债务,最终也是因为贵妇人的坦城,道出了假项链的真情而耐人寻味地结束了故事。故事里隐藏的诚实对诚实,很值得我们深思。
薛仁笑道,听你讲了这么长时间,还真被你的想法吸引了,我还得慢慢消化啊,好了,说了这么长时间,找时间再唠吧。
大旱不过五月十三。雨,终于下了起来,盼雨不为天热。出身农家的吴为,对雨水格外亲,尤其旱了很长时间了,没有比为庄稼更渴求雨水的了。雨终于不停地下起来了,先是淅淅沥沥地下着,浅浅地被阵阵雷声催逼着一阵紧似一阵哗哗声响成一片,天也更暗了,雨也仿佛得了更强助力般得撒起欢来冒起烟雾,心里格外喜悦,一再跑到窗前看花草树木在雨水中生气勃勃、郁郁葱葱的样子,格外喜爱,为雨水带来的凉爽和适意而兴奋,更为庄稼和花草树木得到雨水的滋润而喜悦。
吴为读,读出与的师承关系,读,看出的影子。,写大户人家的内部绞杀,流苏越是没出路越是遭到挤兑,不堪忍受挤兑口角生事,冷言冷语,竟然哥嫂出卖妹妹缓解家庭财务压力,房间紧张,安排下人都不住的房间,发展到饭都不给吃要付饭钱;要去守活寡,母亲又说宁可女儿守活寡也不让成为交际花。流苏因改嫁处了个对象,那个对象也是太小气,二人刚刚结识想起账目,记家庭花销,自己花销记到分厘,寄封信4分钱也想起,抠门的要死,未免让流苏太失望,小气得无法指望他为自己争口气,但流苏转念一想,小气也少了许多坏毛病,宽大了男人的毛病,可终归还是嫌太低劣了才打消了继续处下去的念头。说到姑嫂之间的绞杀,其实就是话赶话,小市民么不就是这个生活,也不一定非要把谁怎么样。,也是描写女性命运,却不像师祖笔下的女人成了低下玩物,几乎个个悲惨,惟独流苏,遇事自己拿主意,抓住机会表现自我,开明时代现代女性,终于得到好归宿。
面向几百上千的群体,如何写?选择哪些典型人物写?性格突出的若干种人。如何写,按照做事的逻辑,渐渐形成一个说话议事聚会的亲密圈,四梁八柱的事业链,四面八方拓展延伸的客户圈、朋友圈,一层层地铺展开去,写书是现实的复制是艺术的再现,不是一般再现,一切都到那里得到美好的提升超越,自然审美体验会更加丰富强烈,你写起来写下去的文字没有产生美好愉悦的体验,那就是失败的表现,如同干事感觉没意思一点意思都没有,甚至败坏胃口。
干事渐渐成势,写小说也是渐渐成型,写小说如同干事,让你去干那件事,你如何想干就如何去写,渐入角色。
事有必做之事,写有必写之人
秘鲁有个作家来中国演讲,一个作家的证词,讲自信对创作的重要,受福楼拜启发,好像不是天才的作家,而是通过努力,通过坚持,才造就了他的才能,一部作品在开始时可能非常贫乏,毫无色彩,但逐渐完善,直到成为杰作,天才之作为止。通过努力,通过恒心也可以产生才能,这是一个非常基本的概念。
小说的思维笔法,报道历史题材,掰开揉碎和着历史长河,成为涓涓流水流淌在人们心田,又像伟大的孕产妇一般,人物如同新鲜出炉的新生儿,惹人疼爱,寄托着人们的理想追求期待,与人们有着亚血缘关系,牵连着人们的情感,人物的悲欢离合命运,引起人们强烈的感情共鸣。
第一0八章 死亡话题
吴为参加市里一个座谈会,党校有位大姐笑着对他说,你那么能琢磨问题,又提出乐商,能不能研究一下死亡问题,现在的人比过去富裕多了,可精神压力反而大了,精神苦难比过去也深重多了,你能不能研究让人做到快乐面对死亡,马上就要死的人能不能笑着对人们大声喊道,啊,我马上就要死了!
吴为道,庄子就是快乐面对死亡,他的妻子死去了,他快乐地鼓盆而击,那是别人死去他快乐,也并不是他自己马上就死也能够快乐。崇信各种宗教的人就消除了对死亡的恐惧,主要是改变了对死亡的看法,所以不怕死。泰国人不怕死亡,他们认为人有一万二千条生命,死去一次算不了什么,和睡一次觉的感受差不多吧。孔子说,未知生焉知死,我们受的思想文化影响是不研究死亡问题,活着的人面对着那么多需要解决的问题还研究不过来,叫人如何成功、如何幸福的问题还研究不明白,哪有心思研究死亡的问题,面对死亡时归结为自然,顺服自然回归自然,把死亡当做无奈不可抗拒的,不管人死的意义、价值如何,死也得死,不死也得死。
快乐面对死亡的问题,不是研究死亡的价值、死亡的意义,是研究人在逐渐死亡过程中的心理问题。这个问题不好研究,逐渐死去的人心里到底是什么感受、体验,已经没有办法详细地记录下来供人们研究了,有过濒死经历的人苏醒过来后也仅仅是回忆出某个片段、某个瞬间,更多的是回光返照时说的话。这些素材对于研究人在死亡过程的心理活动都是很有价值的。大姐提出的问题,也的确提醒了我,我现在就在努力编制精神活动程序,这个程序也应该覆盖人的临终过程,我可以试一试。
从那次开完会后。吴为开始格外留意死亡问题。
吴为有一天参加一位朋友母亲的葬礼,在答谢酒宴上,同桌的一位老大哥叫瑞运。听说吴为写了一些东西,便请他为他们的抗癌乐园写歌词。
有朋友向吴为介绍道。瑞运大哥现在57岁,得的是癌症,已经好几年了,他自己创办了抗癌乐园,把癌症患者组织起来,经常搞一些活动。
吴为说,这可是有功德的事。又问瑞运,怎么产生了这样的想法?
瑞运说,我的母亲、叔叔、妹妹都是因患癌症死去的,我自己又是癌症患者。幸运的是我还没有死去,我的亲身体会是,得了癌症的人特别需要人的关心,我也许就是因为幸运地得到了许多人的关心帮助,才使我能够活到现在。所以我发起创办了抗癌乐园。
吴为佩服道,就冲你这个心意我敬你一杯酒,但我不会写歌词,试试能不能写出别的什么。酒宴散了后吴为因为心里有事,若有所思。给抗癌乐园写东西,面对的是将死之人,或者是接受了死亡宣判的人,应该写什么?那天刚好是礼拜天,他经过一番思考,写出了一篇短文,经过推敲,题目定为互爱的乐园,又去办公室打印出来,给瑞运打电话,他马上开车过来取,二人见面后,吴为似乎被对方的诚意打动了,我也到你们的抗癌乐园看看。到了抗癌乐园,才知道那里就是瑞运的家,瑞嫂很热情地招待,说,我们这里很少来健康的人,你一进门就会感觉屋里很昏暗,也许还会感到散发着死亡的气息吧。我们家邻居有个小女孩,过去每天上学放学都从我家门前经过,自从我家抗癌乐园的牌子挂出去后,她每天特意从楼后边饶过去。
吴为说,你和大哥能够张罗起这件事不是容易的事。
这时瑞运看完那篇短文,递给瑞嫂说,写的很好,你也看看。
瑞运又说,我打算把这篇文章请人用毛笔字抄写出来贴到墙上,让我那些会员朋友看看,也是个安慰。
吴为很抱歉地说,这样的事情,我也帮不上什么忙。说完从兜里掏出200元放到桌上,说,给大哥大嫂随便买点什么可口的吧,就这么一点心意。二人很过意不去,吴为说,比起你们做的事,这算得了什么?
吴为去黄城办事,特意去会很谈得来的梦博士,两人见面后十分高兴。
梦博士笑道,又思考了什么问题,看你兴致勃勃的样子。
吴为道,我最近一直在考虑人如何面对死亡的问题。
梦博士道,好啊,我相信人有前生后世,我知道我自己什么时候死。你的前生修的好啊,你才会思考这类问题。
吴为说,我现在特别注意从宗教中吸取一些营养。
梦博士说,好啊,你可以从那里获得许多启发的。
吴为又与勇智谈论死亡话题,勇智说,你的悟性高,你要是早向这个方向转,早就取得大的成就了。
那年元旦后的一天晚上,吴为给省城的宋光打手机,接听的人说,等一下。她爱人接听后,吴为问宋光怎样,回答说,走了。吴为追问上哪去了?答说,昨天去世了。宋光也是身患癌症好几年了,终于不治而离开了人世。
人去世,说走了,走向何方?谁人知道?
各种宗教在这个问题上,有不同的解答,但共同点是一致的,人的生命还会延续,只不过以不同于原型的方式延续。不以原型的方式延续,人的精神、思想脱离**自存,是一种延续;人通过基因把生命的某些因子遗传给后世子孙也是一种延续。但这种延续已经不是人自身生命本体的延续。生命的本体是什么,引出如何确定死亡标志的问题。生命,是灵、肉统一观,或是分离观?
有人主张心灵居于心脏中;有人认为心灵存在于大脑中,也有人主张心灵存在于身体之外,心灵通过身体的感官起作用,心灵的本性是不可知的。
吴为想象,人的心灵是精气团。是一种具有非常复杂功能、高级功能的精气团。这种精气团,源于人的生物**、合成于生物**,合成于父母精血、繁育于母胎之中。它形成于生物**又超越于生物**。其形成发展演化更重要的决定于精神上的资质禀赋,取决于非常复杂因素的相互作用。精气团形成之后。附着于生物**之中,畅达笼罩于各种器官之间,又可以在生物**与宇宙之间形成极复杂的感应关系。精气团有物质的特性,承载着父母乃至远祖的基因,有灵性有情感有极大的可塑性,渺小狭隘到容不下自己的**,又可以无限伸展包容直至整个宇宙。宇宙也成为它纵横驰骋的场所空间。它有物质的厚重,又有超越物质的轻邈与空灵。心灵史研究中,有人描述心灵是飘忽的,需要拴束。飘忽确实反映了心灵的某种特性。超越了具体目标拴束的精气团自然处于飘忽状态,说明安稳的难寻。任何有形的东西都可以拴束,惟独由精气团构成的心灵难以绑缚拴束。精气团有惊人的采集吸附吸纳能力,更有神奇的消化消融转化提纯功能。精气团经过浓缩凝聚而成精
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