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第八十一章（第1页）

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“代汉者，当涂高。”《宋书符瑞志上》

这是汉末谶书中的一句很有名的谶语，（据说这句谶语在西汉末年就曾出现过）因为这句谶语很模湖，可以有不同的解释，以供各种人利用。当时的一位野心家袁术认为“，当途”就是大路自己的名字叫“术（”繁体术），术就是大路的意思，而自己的字是“公路”，那更是明白无疑。正好他从孙坚手里得了玉玺，于是不自量力，在淮南称了皇帝，没过多久，就被曹操派来的他最瞧不起的刘备打得一塌胡涂，心中一气，得了噎食，饿死了。至于当时势力最大的袁绍和曹操，他们的名字就没有那么幸运，很难与谶语附会得上。后来，曹操吞灭了袁绍，挟天子而令诸侯，这时如果有人能代汉的话，连小孩子也知道只能是曹操。可是要从“理论”上论证，那就不是一般人能做到的了，这需要懂得“内学”，即谶纬之学，现在看来就是一种能拐弯抹角地附会谶语的学问。当时的内学大家是周舒，他说“：当涂高，指的是魏。”但他有细做解释，因为他不敢。如果他明白指出，魏就是曹操受封的魏公，那就等于骂曹操是准备篡位的奸臣了。但周舒把他的解释告诉了术士杜琼。杜琼后来告诉了谯周，说“：魏，就是阙（按阙又称象魏），阙立在当途大道上，而且很高，那不就是当途高么？”谯周说：“这还不太说得通。”杜琼就从另一个角度来解释说“：从古以来，没有把官叫做曹的，可是到了汉代，官名尽用曹字，什么左曹、右曹、功曹、户曹等等，而且掾吏称作属曹，卒史称作待曹。又是‘属曹’，又是‘待曹’，这不是天意让朝廷归属于曹家么？”谯周便也附合说“：对。另外，魏，也有大的意思，曹，则是众多的意思。又多又大，这不是天下都要归附么？”这二位的附会其实并不大高明。汉的官名并不都叫“曹”，此其一；汉朝以曹名官是西汉初年就有的事，总不能说汉朝刚建立就埋下了曹操篡位的种子吧？此其二；就是三国之后，历代仍保留称官为曹的习惯，难道他们都在等着姓曹的篡位？至于魏有大的意思，国名为魏，就意味着国家要强大，这是春秋时就有的论调，但可惜的是，历史并没有让魏国“众而且大”地把中国统一起来。

鬼在山，禾女运

建安二十五年（公元年），只想当“周文王”的曹操死后，他的儿子曹丕袭位魏王，不久就和谋臣们筹划着取代名存实亡的汉天子，要做“周武王”了。他们逼着汉献帝“禅位”，装模作样地演一出“尧舜禅位”的戏。于是汉献帝在魏王臣僚的授意下，不得已地要让出帝位，而曹丕还要作出谦让的表示，一个要让贤，一个死不接受，而群臣便把早已准备好的“上帝的意旨”宣布。这样反复三次，于是曹丕只好顺应天命，很不情愿似地把汉朝的天下装进自己的口袋。首先是博士苏林、董巴的上言，这是在曹丕第一次谦让之后。他们先从天文历象上提供了一条规律：岁星（即木星）在天空运行，每十二年行一周天，所以天穹上的黄道就按岁星的运行划分成十二等分，这就是“十二次”。而古人又把地上的州域或王国各各对应于天上的十二次，天上十二次中的某次发生了什么变异，那么与它对应的那个地区或王国也就会出现吉凶灾祥。按照《周礼》郑注，这十二次和十二分野的对应如下：星纪吴越；玄枵一齐；诹訾一卫；降娄鲁；大梁一赵；实沉一晋；鹑首一秦；鹑火一周；鹑尾一楚；寿星一郑；大火一宋；析木一燕。这里的十二分野中没有魏，但曹操所封的魏在赵地，所以就把魏的分野定为大梁。曹操在世时，诸侯们都说他要篡位，他辩解说“：我自己只想做汉朝的丞相，如果天命归我，那么我就做周文王吧。”所以苏林就用周与魏相比。周文王开始受命为西伯，正是岁星在鹑火的那年，而周武王伐纣，也是岁在鹑火。可见岁星在某次，对应的那国就要兴旺发达、接受天命。这种说法是对古代十二分野说的大创新。试想，岁星每十二年要把十二次运行一周，如果按此说法，那十二个国就要轮番受命一次，这天下岂不大乱？但这个理论对此时的曹丕却很有用：光和七年（即中平元年，公元年），岁在大梁，曹操开始靠讨黄巾起家，十二年后，即建安元年（公元年），曹操开始迎献帝至许昌，拜大将军，开始“挟天子以令诸侯”，又过十二年，即建安十三年（公元年），曹操官为丞相。再过十二年，即今年，就该曹丕受命为天子了。只从表面上看，这个时间表确实很有意思，每过十二年，即每逢岁星在大梁之时，曹操的地位就上升一次，这可真是神了！但如果细细思考一下：除了岁在大梁，是不是其它年份曹操的地位就不上升或者下降了呢？其实不然，建安十八年曹操封魏公，加九锡，以冀州等十郡为魏国；建安二十一年曹操晋封为魏王，次年魏王设天子旌旗，这几次曹操的大腾达，都不是“岁在大梁”。原来这里只是玩了一个骗人的小把戏。苏林、董巴的另一个魏应受命为天子的根据是从“纬书”中摘下两句话，加以附会而成。，建安二十五年，是庚子年。《诗推度灾》中说“：庚，就是更换；子就是此。庚子就是要对眼下的政权进行更换。（”“庚者，更也。子者，兹也。圣人制法天下治。”）但这个根据实在勉强。每过六十年就是一个庚子年，难道每次都要“更兹”一次么？，《推度灾》中还说“：王者布德于子，治成于丑。”这句话的意思就是说今年老天爷要更换天子。但我们看了半天，也不能从这句话中悟出“更换天子”的含义。苏林、董巴这二位博士是一对笨蛋，连一条像样的理由也拿不出，于是曹丕便不答应接受禅让。当然，在这场精心导演的禅让喜剧中，苏、林二位不过是一对充当呆鸟的小角色，重头戏还在后面。于是太史令许芝出场了：许芝先排列了一大堆天文星象中的预兆，因为意思不大，我们不去管他。而他列举的那些也是从谶纬图书中摘下来的预言，却对民众有相当大的说服力。第一，当时有凤凰、黄龙、麒麟出现的“祥瑞”，而《易传》即《易纬》中就说过“上下流通圣贤昌，厥应帝德凤凰翔，万民喜乐无咎殃。“”圣人受命，厥应凤凰下，天子虏。“”黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出。（”《宋书符瑞志上》，下同。）也就是说，只要这些“祥瑞”一出现，就会“天子虏”“、天子绌”，而真命天子即“圣贤”“、贤人”“、圣人”就要出来受命。第二，《春秋玉版谶中说“：代赤者魏公子。”代替赤帝而有天下的是“魏公之子”，魏公就是曹操，他的儿子就是曹丕。第三，《春秋左助期》中说“：汉以许昌失天下。”即汉朝将要在许昌丢失天下。现在汉朝的都城就在许昌。第四，《春秋左助期》还说“：汉以蒙孙亡。汉朝到了“蒙孙”时就要亡了。汉朝传了二十四帝，现在的献帝早已被曹氏父子折腾得昏昏蒙蒙、胡里胡涂了。第五，《孝经中黄谶》中说“：日载东，纪火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平。“”日载东”，隶书中“日字上有两个“东”字，就是“曹”字“。不横一”，就是“丕”字。已经把曹丕的名字都写明白了。汉朝从汉高帝传到献帝已经四百年，就应该“易姓而王”了。六，《易运期》中说“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出。“”言居东，西有午”，是“许”字“；两日并光日居下”就是“昌”字，这就说明汉朝到了建都许昌就该亡了。而魏受土德，气色为黄，曹丕就是要受命的圣人。第七，《易运期》说的“鬼在山，禾女运，王天下。“”鬼在山，禾女运”，就是“魏”字，这就是说曹魏要“王天下”。谶纬就是上天意旨在人间的一种发布形式，这一回已经公开点名要魏王曹丕当天子了。于是曹丕违拗不过“天命”，只好把亲爱的妹夫汉献帝赶下台，让自己这个大舅子坐上了龙床。顺便讲一下，当时江东的孙吴也有不少会造谜语的人才。据说孙权听说曹丕受了汉帝的禅让，做了皇帝，有些丧气，对群臣说“：这小子比我岁数还小，就先做了皇帝，我是赶不及了。”于是那位在《三国演义》中能言善辩，在赤壁之下假扮渔夫把曹操骗苦了的阚泽便说了：“主公虽然比曹老大做皇帝晚，但做皇帝的时间却比他长。”孙权问“：你怎么知道的？”阚泽道：“他过不了十年，就该归天了。您就看他的谶纬就是上天意旨在人间的一种发布形式名字，丕字拆开就是‘不’‘十’二字，不这已经公开点名要魏王曹丕当天子了。十就是不到十年么。”（宋邢凯《坦斋通编》）阚泽的嘴真厉害，当时先哄了孙权高兴，而后来呢，也真巧，曹丕只做了七年皇帝就伸腿了。

“白马素羁西南驰，其谁乘者朱虎骑。（”《三国志魏书王凌传》注引《魏略》）据说这是魏帝曹芳时流传在东郡的一首童谣，但把它与“阿公阿公当渡河”一首相比，这两句实在不太像是民间的歌谣，文人的痕迹太重了。但这首童谣却牵扯到曹魏时期一场企图扶助曹氏对抗司马氏的政变。魏正始十年（公元年）司马懿策动政变、诛灭曹爽一党之后，全面控制了朝政大权，魏帝曹芳（即齐王）形同傀儡。隔了一年，即公元年，镇守淮南的王凌决定起兵锄灭司马氏。当时在东郡流传着谣言，说白马河出现了一匹怪马，夜间驰过官家牧场时就发出嘶鸣，结果官马都一齐呼应起来。第二天再看这马的蹄印，竟然如斗斛一般大（。“白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应，明日见其迹，大如斛，行数里，还入河中。”“）马”就是“司马氏”“，官马”呼应就是朝政归于司马氏，朝官都成了司马氏的党羽。这在当时已经是现实，如果把它看成预言，那就是预示了司马氏要取代曹魏。这匹“马”能否被控制呢？这时出现了一首民谣，说是只有“朱虎”才能驾驭这匹“马”，而楚王曹彪的小名正叫“朱虎”。这曹彪是曹操的儿子，也就是当朝天子曹芳的叔祖父，年岁已经不很小了。曹丕对兄弟最为嫉恨，不给任何参政的机会，对这个小兄弟马懿策动政变、诛灭曹爽一党之后，制了朝政大权，魏帝曹芳形同傀儡。曹彪也不例外，所以曹彪名为楚王，其实只不过是个受朝廷监视的寓公而已，哪里有什么能力对付那个司马懿？但这童谣的意很明显，就是说只有曹彪当了皇帝才能遏制住司马氏的势力膨胀。据史书说，凌是因为听到了这首童谣，才决定扶立曹彪起兵的。但更为可信的是：王凌正为了扶立曹彪以做起兵的资本，才自造了这首童谣！可是王凌尚未来得及起兵，司马懿便以迅雷不及掩耳之势突袭淮南，生王凌。结果王凌自杀，楚王曹彪也牵连被害。从此曹氏宗族全部被迁至洛阳，中监视起来。“其谁乘者朱虎骑”，这是一首典型的用来为政变造舆论而又无于事的童谣。

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