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硬田则是是指各坂所掘的田石中,肌质坚硬而粗劣的。所带之皮似牛蛋皮或鹿目皮,但皮质比牛蛋黄略细,皮色也沉而微绿。肌理或不见纹或纹路粗杂。通灵度差,且时含硬砂。
田黄系自然块状独石,外观形似卵石,但稍经摩挲便觉细腻滋润。雕琢之後,倍加绚丽夺目。潘主兰先生诗云:“吾闽尤物是天生,见说田黄莫与京。可望有三温净腻,绝非夸人敌倾城。”
田黄石的鉴别,并非深不可测。
只要经常接触,细心观察,科学分析,在实践中不断积累经验,就能加深对田黄石的认识和理解,领略其自身的特点。
诸如田黄的外表裹皮、肌质纹理,品类,色相、格裂形态、比重等特征及田黄与其它掘性石的区别,均为鉴别田黄石的主要依据。
谢山顿了顿,指着橱窗中的田黄继续补充道:
而依据这些不同产地的田黄,古人还赋予了他们不同的颜色等级。
毕竟田黄田黄,就是贵在一个黄字上,而之所以辨别产地,就是因为这些产地所生产的田黄,在颜色上大有不同,也大相径庭。
古时候灯下难以辨识田黄本色,还可置于日光下观察。
田黄的颜色,鲜而不俗,何为“俗”、稳而不浊,不浮不沉何为“不浮不沉”?皆属含混不清的人为浮浅判断表述,核心部题还是缺乏严谨科学表达,绝非它石或伪石所能混杂。
红田分桔皮红和煨红两种,桔皮红色质最优,色浓尤胜桔皮,鲜艳凝灵。煨红田外表色虽鲜红如丹束,但质稍硬结,温润往往反不及枇杷黄等。
田黄不仅本身质地优佳,而其所具有的色彩——黄色,又象征着汉民族一种共同语言的符号。黄色是道教、佛教及儒家思想中地位最高的色彩,《易·坤》云“天玄而地黄”,谓为上地之色。在阴阳五行说中,上居中,故以黄为中央正色。同时,黄色又是天子,黄河的象征。
而田黄的产地,名称又含有“福”“寿”“田”的吉祥寓意(取“福建、寿山、田黄”之首字)。正因这诸多因素的巧合,田黄不但石色贵,且预兆美好,无怪乎一经面世,即被视为人间尤物,充作贡品,进入皇家,也成为豪门贵族,文人雅士争相收藏的对象。
好的白田,细腻若白云拂面,肌理如鲜剖萝卜。白田颜色虽淡,但传达了一种平和、纯洁、清净的形象。
各类田黄,颜色区别颇为微妙,常见有介于两色之间的,就难判定属于何色,只能依据接近的肌质,色相而归类。其实,田黄色相的区别,也有个过渡的转化。
当然有世间没有尽善尽美的东西,田黄也不例外,就算在高品质的田黄,也必然会有瑕疵与不足。
所谓“无格不成田”,为何有“田”必有“格”?又是什么必然原因造成田黄石一定要会有红格?道出了田黄的一个普遍性特征。正由于大部分田黄都或多或少带有裂格,只有极细小的石材除外。而且,田黄中裂格的颜色和形状又具有与众不同之处。
石材的坚硬松软,用刻刀一试,固然是一种简易的办法,但多有不便。而通过石材的手感和观察裂格的形态、数量,即能审知大概,田黄石山也不例外。
例如,交叉格多,如龟裂,如哥窑的“开片”裂纹,石性则脆,寿山石中以迎江黄、碓下黄最突出,田类中坑头田、碓下田等这种格居多。格线挺直而利落的,石性则坚,掘性坑头和通灵度好的鹿日、坑头田等最常见,田黄有类此格者,质亦坚结。裂格少或无格的,须视肌质通灵否,肌理能透,纹理细匀,则质凝结如冻,材稍小的好田黄亦时有所见;肌理浑浊不透的质多粗硬,如硬田、鹿口、山石等。深藏肌理内的暗格较多,或格粗人而深长的,石性多软,诸如掘性高山、白田等及上坂的田黄也常见。
格纹若断若续、蜿蜒而长的,石性多松且绵,含此种格的田黄,质较松嫩,时见之上坂田,山坑、水坑石中均常见。格斜浅而短小的,质凝而嫩,中坂田此类格居多,上、下坂好田石也常见。
凡掘性石,多含赭红色格。山上的石材与田裹的石材,因土质湿润的程度及矿物质成分的差距,所以两者裂格有差异。田裹掘的田石类的红格,多显褐黄或赭黄色,比山上掘的掘石类的红格略沉稳,何为“沉稳”?
用来形容色彩不伦不类,还要加上个“略”显。且感觉湿润、不干燥。无皮的田黄,红格则常被作为鉴别的标志。掘性山石的色格,色略鲜淡,多偏近曙红色,又时伴有原矿产的岩层色格,且其色格的感觉要较田格乾涩得多。
如新近出产的“鲎箕田”,实为掘性高山。黑皮田与白皮田还常见其皮随格侵入,以致雕制时难以掩饰。黄皮田就没有这种现象。同时,田黄的肌理内除了红格和部分近皮层处偶含细黑砂点外,绝少再含其它杂质,而且愈近其心质愈纯净。硬田、鹿目和其它掘山石的肌理内,除裂格具有不同的特点以外,还常含有霜红色块或杂色大砂点,甚至大硬疤等杂质。
这些特性,虽然行外人看不出来,但一旦到了刻刀下,就截然不同了,这种石头材质,对下刀者的影响是很巨大的,尤其是大砂点,在下刻刀篆刻的时候,感觉尤其不一样,在下刀的时候很容易崩裂,还有可能损伤到篆刻刀的刀尖。
刘夜就清晰的记得,他曾经有一次在学习篆刻那门课的时候,买了便宜的青田石作为练手的印章,结果里面全部都是大砂点,刻起来费劲不说,还得避开砂点才能下刀,最后结果买的刀具也便宜,最后居然因为刻石头卷刃,还被侯文笑话了好一阵,搞得刘夜也有些不好意思了。
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