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第83部分（第3页）

“爹地，要不是你，我不知道我能否像很多人一样这么健康的长大’若初顿了顿，抽回了白己的手，低头看着桌面上扮受怎么动的东西。

“小时候，尽管妈妈一直和我说我是有父亲的，但是当小朋友们每次提到父亲或者被他们的父亲来接的时候，我想到的总是你，因为你，我相信我也是和大家一样的，我什么者“不缺“若若”

“爹地，答应我一件事好不好？

“我答应你。

“别再抽那么多烟了，玉根，一天玉根，可以吗？

“七斗良？

“我答应你，从明天开始，一根者“不抽。

“谢谢爹地。

“谢谢你。

“我们这么谢来谢去的是不是有些奇匡？若初忽然做了一个鬼脸，晓川扑味一下笑了出来“若若，今天在学校是不是发生了什么事？’这件事就算过去了，但是晓川却不得不顾及若初刚回来的清绪。

“扮受，扮受事。’若初脸一下子红了起来，又低头不语。

晓川看若初的样子，更坚定了白己的想法，被卢校邀请去看演出，回来就匡匡的，现在又这么反常，看来一定是和卢校有关了，卢校，还是满不错的，要是，和若初的话，很合适，晓川无法不联想到这一层，可是心里却不怎么是滋味。

“好，那我不问了，若若，有一件事我希望你别误会，你周末还是回家去住，好吗？”晓川斟酌着措辞。

“嗯，我明白，爹地。

“行了，别为了我强吃了，去吃9｝｝El这里我来收抬，乖。

第3卷　第四十一章

所有的女人最终者“变得像白己的母亲，这是她们的不幸所在，但不是所有男人者“像白己的父亲，这就是他们的不幸所在。一一王尔德

这个世界上的爱有很多种。

男女间的清爱。兄弟姐妹间的亲爱，朋友间的友爱。父母对子女的疼爱。晚辈对长辈的敬爱。人对物的钟爱凡此种种，无法一一列情。但抛开这所有爱的外衣，实质却是一样的，那便是对你所“爱’对象的一种无条件的认可。喜欢，甚至是想占有。

“爱”的区别只在于程度的大小强弱，而扮受有本质的差异，而我们强加给“爱”的各种外衣，不过是在文明社会下，为了规范人类的清感。防止其泛滥而不得已为之的产物。

但是，人们忽略了一件事，那就是，任何事物者“可仁）兼规范，只有清感不能。如果清感真的可仁）兼规范的话，就不会出现兄妹之间由亲爱转为清爱。朋友之间由友爱转为男女之爱。甚至是晚辈对长辈的敬爱也可仁）联化这类事件。

可撇清感是最活跃的因子，你越是想哭采缚它，它便越有挣脱束缚的倾向，两者呈相反方向变化，逆向为之，不仅徒劳，反而会推彼助犷氟这就是千百年来所谓的“禁忌之恋’之所仁）屡禁不止的原因，尽管这所谓的禁忌，并扮受有名正言顺的出处，但是这种始终不被主流社会认可的清感却扮受有随着长久的‘旧诛笔伐”而销声匿迹，反而始终保有长盛不衰的魅力，散发着持久且迷人的光晕，哪泊被万人唾骂，依然生机勃勃，这只能说明一件事，每个人的潜意识里者“有夹破清感束缚的倾向，哪泊这种倾向被深埋，一旦爆发，就会夹破层层障碍，一发而不可收抬。

那么用来规范和束缚清感的是什么呢？

是人类社会的伟大发明一一伦理，这种东西绝对是人类文明的体现，因为你在动物界的任何种族中者“看不到它的影子。公平的说，伦理还是有它存在的伟大意义，它从最大程度上避免了人类因为近亲臀殖而走向整体的种族衰落。可是，难道动物界就没有保有种族生命力的方法吗？显然不是，这就说明伦理并不是最好的，因为发展到后来，它不仅变成了矫枉过正，更被当做工具来压抑和束缚人隆，这个时候，伦理，和血缘已经没有什么关系了。

中国人千百年来受传统文化的影响和浸淫，将伦理当做高压线。防火墙，所有的清感只要触碰到这条底线，一律应该被消灭在荫芽中。当伦理和人隆相矛盾的时候，人们毫不犹豫地选择牺牲人隆成就伦理，可是放开你所受过的所有教育，问问你的心，真的是应该这样吗？

西方早在十四世纪就兴起了倡导人隆的文艺复兴运动，所哪们能穿越中世纪的黑暗，那么我们呢？时至今日，仍然不肯主动去松一松套在我们脖子上的枷锁，有人去松，还要反对，抑或是白己脖子上套着枷锁，看到有人已经摘下来，就无法接受，理由还很冠冕堂皇，为什么我还套?

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