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第24部分（第3页）

当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结　果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，　没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人　害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段，　“以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。

下一篇（君子不亮，恶乎执）

告子下

君子不亮，恶乎执

【原文】

孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”

【注释】

①亮；同“谅”，诚信。

【译文】

孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”

【读解】

关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的　说法：

孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）　另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语·　子路》）

孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大　人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）

这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则　与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君　子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小　信。所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的　“惟义所在。”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里　也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。”贞是大信，谅是小信　（与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。一句话，要大　信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上　的一成不变。

这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意．　以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。

下一篇（好善足以治天下）

告子下

好善足以治天下

【原文】

鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正于强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善②。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内　皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予　既（5）已知之矣。’也也之声音颜色距（7）人于千里之外。士止于千里之　外，则谗谄面谀（8）之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【注释】

①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。　③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以　为难。⑤也也（yi）：自满的样子?

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