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第一百四十二章三教浅析十六（第2页）

单从老话说，‘天下无不散之宴席’，‘人无千日好花无百日红’这些道理来看，未雨绸缪总不见得是说件坏事吧。

当然一说到‘修行’这两个字眼，很多人的脑海中就浮现出和尚或者道士打坐的场景出来。有些人还认为自己做好一个儒生，去专心研究学问就行，哪里还需要去搞那些个东东。

其实错了，那是因为您太小觑‘儒生’这个尊称的缘故。

儒家讲：学问之道在变化气质，气质是实际的东西，不是空洞的理论。换句话说，学问修养高了，生理都会转变的，一步有一步的效验，一步有一步的征候，这是无法自欺的。但是，儒家日常也是需要静坐修行滴，只不过不一定是盘坐而是在座椅上正襟危坐而已。

证据，就在孔夫子和得意门生颜回对话的记录里边。

那么，这师徒俩对于修行的问答，到底是说些什么内容呢？让我们来看看南怀瑾先生的精彩论述。

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。

颜回听到这里，就说“回益矣。”老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣。”现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也。”你是放下了一点，只是放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞着死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。

它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。

不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣。”老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣。”我更加放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以了，“犹未也。”还没有完全。

它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？

颜回听老师这么讲，又回去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说“回坐忘矣。”什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。

看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，象是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正的放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来是屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么叫做“坐忘”？

颜回曰：堕枝（肢）体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

你们学禅宗也好，学什么宗都好啦，学端午节的粽也好，就要记得，功夫要做到这样才行。“堕肢体，”身体没有了，没有感觉了，有些人打坐坐得好，老师啊，今天气通了，两个手印好像分不开一样。你既然晓得分不开，可见还有身体的感觉，何必来报告呢！你说，我现在好像两个脚麻过了，也不痛，不过仍晓得有两个脚，可见没有“堕肢体”。“黜聪明，”没有思想，没有妄念，没有杂念；可是并不是不知道，什么都知道，知道没有思想，没有妄念。“离形”，没得形体，“去知”，也没有智慧，就是不叫做智慧，还有一个智慧就不对了。有人前面还看到一团光，何必要你看到呀？用一个电灯泡就亮了，那个光有什么稀奇啊！那是你里头气血通过后脑神经，要通不通而生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老实告诉你们，有时候骗骗你们，好啊好啊！光啊光啊！你去光吧！有什么用！所以要“离形去知”。

“同于大通，”与天地合一了。什么是大通呢？虚空是大通，四通八达；你到了那个没得身体，没得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的时候还要清楚时，就是大通。现在清楚我们只清楚这个楼上。或者夜里静下来，只有东门一带的范围大概知道，那不是“同于大通”。要真正坐到了坐忘的时候，整个台北台湾的事情你都知道，会那么大通，是谓之“坐忘”。

不过我这个话是形容啊，你不要坐忘了以后，还说我台湾的事情还不知道呀！那已经没有“黜聪明”了，要放弃这些聪明，那是形容给你听。所以说“同于大通，此谓坐忘”。你看庄子写文章很妙吧！这种话绝不从孔子嘴巴里讲出来，孔子讲就没有价值了，孔子是用憋的办法去教育学生；他的教育方法是一路憋憋憋，绝不告诉你，憋到这样，颜回自己冲关了，颜回嘴里自己报告，孔子给他印证。

仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。

你看孔子之伟大！他说你到了这个境界啊，“同则无好也”，如果同到虚空合一，宇宙合一的话，没有是非善恶，也没有好坏，大通了么！到了这个境界，叫做“坐忘”，也可以叫“坐化”。

所以后来佛家的坐化有两种说法，一种是罗汉得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再见，然后坐在那里，不要殡仪馆帮忙，本身一入定那个三昧真火热能一动，也不要木材，身体化成一阵光就没有了；不会留给你舍利子，子舍利也不留；高兴则留几个手指甲给你做做纪念，其他什么都没有，这个叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，**还在，也叫坐化。再其次的坐化，就是打坐达到了坐忘，身体没有了，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，也就是坐化。这是三种坐化。

“化则无常也。”佛学翻译的“无常”又是借用庄子，我们佛门实在欠庄子很多。所以姓庄的到庙子上吃饭绝不给钱的（众笑）。

这个“化则无常也”，所以知道变化，一切万化无常。“而果其贤乎！”孔子说，颜回啊，你得了道啦！老实讲，你比我还高啊！“丘也请从而后也”，我以后要跟着你啦！

孔子多谦虚啊！谦虚这一棒打下来，很痛喔！所以颜回得了道就不敢骄傲了。这就是孔子的教育法，他说我还不及你呢！“请从而后也”，将来你在上面坐，我站在旁边，跟在你后面。

给读者的话:

思考了很久，觉得这种天天着急更新，然后又去不断去修改的码字行为影响了整体进度，确实不太科学。由此决定；从今日起，在保证字数的前提下，三天一更新。可能这种方法也可能在有个人事务需要处理的时候，期间有些延误。但是，一个月十次的更新数目，总是不会错的。

当然，如果这种法子给您带来了不便，还望朋友们海涵。

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