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第21部分（第2页）

想法与做法。这种行为也不是去建立一个有形或无形组织，借以发号施令指挥别人，而是通过理论上的交流共同提

高道德修养，为社会文明进步作贡献。同时佛家也不是精神控制，牵着别人走，而是讲“正认主人公”，“自己救

自己”，《佛光大辞典》：“……世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法

洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。”另外，佛家强调最后

也要打破对理论的执著，克服教条主义，一切从实际出发，即克除对佛法的执著。《金刚经》：“法尚应舍，何况

非法。”这种摄受是建立在回报国家、社会之恩，服务社会，依法行事，不超越道德规范、不脱离社会运行轨道的

行为。不是自认为“佛法大于国法”、“佛道大于王道”的狂妄行为。摄度众生要根据实际情况，特别是众生的性

格与心理接受能力实施不同的方法。历史的教训是惨痛的，我们必须吸取。

2007　年7　月24　日发布于搜狐博客

114、翻越十重之妄

114、翻越十重之妄

一位朋友在博文《模糊语言与真如的整体性》　中留言：谢谢老师的讲解，又明白了不少法理。“悟后修证，

还有十重，翻妄即真。”“十重”是指什么呢？我理解的是十度之行，对吗？老师。

这里的“十重”指的是悟后“翻妄即真”的始终状态，不是指十度之行。这里的“妄”即迷惑于人的真心的

“凡夫十重妄”。据《禅源诸诠集都序》，它们是：

第一重，指一切众生皆有本觉真心。这正如一个富贵之人，端正多智，自住于自己的房宅之中。

第二重，本觉真心若未遇善友的开示，则难以觉悟法性（真心、佛性）。这如宅中人睡而不自知。

第三重，因本性不觉，所以妄念即起。这如于睡中而有梦境。

第四重，因生起妄念，所以有能见之相。这如梦中的念头、想法。

第五重，因为有“见”的产生，所以对六根（感官）、身体和世界的执著妄想随之出现。这正如梦中另见有身

体在他乡受苦，以及见到种种好恶的事情、状态。

第六重，见种种好恶的事情、状态，而不知这是从自己的念头所起的观念、妄想，还执著为正确的或者是永久

不变的，称为“法执”。这正如于梦中，必执著于所见的事物为实有，这是迷于其中不察觉的缘故。

第七重，因执著自己的观念为正确的或者是永久不变的，便有了自己与他人的强烈分别，称为“我执”。这正

如梦中，认他乡受苦之身为自己真正的身体。

第八重，执著于四大假合的身体为“我”，所以产生了情绪，贪爱于顺着自己心意的事物，嗔怒嫌弃于逆着自

己心意的事物，唯恐其对自己造成伤害。这正如梦于他乡之处，所见各种违顺之事也随之而起贪嗔之心。

第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业（行为）。这正如梦中，或打夺相骂，或行恩布德。

第十重，善恶之业力如影随形，所以呈现苦乐之相。这正如于梦中，因偷夺打骂而受到惩处，或行恩得报而受

到赞扬。

《禅源诸诠集都序》：“次辨悟后修证，还有十重，翻妄即真。无别法故。”所以，将上述“十重”翻转过

来，成就智慧，更是悟后修证的内容。例如：1、时刻守住本心；2、接近善友，进一步觉悟法性；3—4、控制念

头，修持四正勤；5—9、克除法执、我执（人我执）、贪嗔痴等烦恼习气；10、消除罪业，积累善心善行等。

另外还要强调的是：

1、要将修德放在首位。

2、修德就要时刻注意驾驭自己的内心。

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