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媒介上（第2页）

“理论上来说，是能的。”

厉涛歌边走边科普：“有一种学说认为，神话是人类共体的‘潜意识’所在。这样说可能很抽象，就是说不同神话其实

是观测‘神迹’时在不同视角的不同描述。”

“例如把三维的东西二维化，不同位置的形状肯定不同吧？但无论表象怎么变，本质不会变。”

“所以，‘污秽’也是如此……希伯来体系称之为恶灵，道教体系叫鬼。非洲巫毒，南美阿兹特克……”

“不仅仅是鬼，这些内容、架构、甚至创世神‘善恶’迥异的神话体系都不约而同的描绘了‘阴间’‘冥界’的存在。”

白岐玉点头：“令人耳目一新的观点……你举例的这些，确实都是天生地理隔阂的文化体系。”

“对，”厉涛歌说，“不只是地理位置，神话起源的年代也不同。甚至说，玛雅人早在几千年前就算到了东方会发生的事情，那时候，他们真的知道东方有大陆吗？”

二人赶来医院的时间不巧，午休时间只有急诊科医生，排队的人很多。

白岐玉挂了一个号，随便找了休息区坐下。

暴雨过后，北方的冷空气吹得人透心凉，座位都是冰凉的。

厉涛歌去热水机旁接了两杯水，递给白岐玉一杯：“但是呢，也不绝对。这个理论是有根本性的bug的。”

白岐玉好奇的抿了一口水：“什么bug？”

“不同体系中的神……乃至鬼、污秽、阴间能量等，它们存在的‘媒介’不同。”

“媒介？”白岐玉念着这个词，“很少在神话故事中听到这个。”

“不知道你听过一个笑话没。‘一个日本老头家里闹鬼，请了牧师来除鬼。牧师圣水、十字架、驱魔文准备了一大堆，结果看到鬼就吓跑了。他说：‘这是人类，这不是鬼，你竟然想让我帮你杀人’！”

“《路加福音》里：‘耶稣说：‘……摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的’。”

“希伯来体系认为，鬼是无形的、是死去的魂灵，没有实物也无法显性。”

“而在道教、神道教里，鬼、妖怪都是有实体的，所以，让牧师去驱神道教里的鬼，是驱不得的，反之也是。”

“萨满教和佛教也认为鬼怪皆为虚无，只能依附人身活动，仙家更是要借助媒介沟通。”

“北方出马仙你知道吧，众仙家们神通广大，却也没有实体，只能依附‘弟子’救济世人。”

后面这点，白岐玉刚体会过，忍不住点头：“所以，不同媒介的驱邪方式不同，因为是两套程序在运作？”

“那克苏鲁的神属于哪一种？”他思维发散起来，“有实体？没实体？二者之间？”

“前者吧。”厉涛歌说，“不过，与其说克苏鲁体系的是神，不如说是高维生物……咱们这个话题还是打住吧，再上升层次可就太高了。”

“涛哥懂得真多。”白岐玉揶揄道，“放在古代，至少能忽悠到国师的地位。”

厉涛歌痞痞的笑起来，随性的把扎染的长发朝脑后捋去，优越的眉眼展露无疑，是一种侵略感极强的帅。

厉涛歌看了一眼医院叫号的大荧幕，提醒他：“112号了。你是114吧？”

白岐玉点头。

厉涛歌起身：“我去个洗手间，你仔细听着点儿，别过了。”

擦肩而过时，白岐玉注意到，他今天没戴耳钉，可能是最近加班匆忙，疲于打扮的原因。

许是医院的洗手间不好找，十分钟后，114号到了，厉涛歌还没回来，白岐玉便自己进去了。

急诊的医生正摘了眼镜，疲倦的昂起头点眼药水儿。

眼镜一戴上，四目相对，两人都愣了一下。

这急诊医生，竟然是白岐玉那天随便找了个科看药方的大夫。

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