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七月的山溪16(第1页)

法师才离开山上。(16)

这是一段奇缘。

月音也常像抱着婴儿的抱住童子。充满了丰沛的母爱!跟蒋信义到处去办事。

道教的办事,就是把不顺畅的动线打通,把挡在路中的石头移开。这样校园,溪谷,整个山上就清净多了。

她一手牵着蒋信义,一手牵着九龙童子。到处去办事。

很快就感觉自己是脱胎换骨,而有道风了。

她把这一切又传给蒋信义。

这样就再也不梦见杨铁山。也把许瑟琴给忘了。春梦当然也断了。

那天下午四点多,杜立德又来请益佛法。

在李茶的店里。

老伯说:[请问。]

杜立德说:[释迦牟尼佛没有说过,后人偽造染与净是相对的,因为有染,楞伽经说:

大慧彼生灭者是识,不生灭者是智,又说,堕相,无相,及堕有无种种相因是识,超有无相是智,又说,长养相是识,非长养相不是智,又说,无碍相是智境界,种种碍相是识,又说,得相是识,不得相是智。

无有更明白于此者。

才说有净,和生灭一样,因为有生,才说有灭。染净生灭,同是见闻觉知作用。

一般人认为,不起念是净,就是佛性,起念是染,就是忘想,这是错了!不起念是无始无明的净缘,并非佛性?

佛性是不净不垢,不增不减,乃是绝对的,与染净无关。]

这里提到染净。

以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。

杜立德又说:[憨山大师说:染是识,净是智。这是错误的说法。

坛经说:净无形相,却立净相,说是功夫,作此见者?障自本性,却被净转。

僧问慧忠国师:坐禪看净,此復若为?

师说:不净不垢,寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来,五阴暗转,回到如来地。不以净为标的?

不干净垢?

只在一心。

杜立德问:[这是什么意思?]

这是月溪大师说的一段话,提到净与染的问题。

老伯说:[修行人,入净是,净坐,心空不乱,一无所有,谓之净。其实是说谎!

因为在静中,生命还在微细的运作。

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