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老者还说:“想必先生就是晋国大夫俞伯牙吧?子期临死前,还说起和先生的约定呢!”伯牙听到这个消息,伤心欲绝。
他跟着老者来到锺子期坟前,拿出琴来就地坐下,流着泪弹奏了一首哀伤的曲子。之后,伯牙伏在地上嚎啕大哭,说:“先生不在了,再也没人能听懂我的乐曲,我还弹琴干什么?”
说完,竟然双手举起琴,并狠狠摔在地上,将琴摔得粉碎。从此以后,伯牙果然再也不弹琴了。琴音好弹,知音难觅,这就是为什么在锺子期死后,俞伯牙摔琴不弹的缘故。
人的行为在社会上是需要回应的。一个人弹琴弹得好,还得有人能够欣赏,如果没有人能够欣赏,则无异于对牛弹琴。
人有时候确实是为别人而活着的,是为知己而活。知己,能互相读懂对方的每一个眼神,能明白对方每句话的含义。
知己,他们有共同的爱好,共同的语言。他们无须花言巧语,也无须朝夕相处。他们不在乎对方的相貌,也不在乎对方的贫陋。他们从来都不刻意隐瞒自己,因为在知己面前自己无所遁形。
在生活中,需要结交和珍惜这样理解,真诚,懂得欣赏,敢于担当的朋友。人应该珍惜自己的知己。
18,远离四恒
公元前645年,一代名相管仲病危,在弥留之际,他对齐桓公作临终嘱托。希望驱逐易牙,竖刁,常之巫,卫启方这四个人。
第一个人即易牙,易牙为了让齐桓公品尝到婴儿肉,竟然煮了自己的儿子。这表面上看似是一种极端的忠诚,但实际上却暴露出易牙的人性沦丧。
父母之爱是人类最基础的情感之一,一个舍得杀死自己亲生孩子的人,其内心已经丧失了人性底线。
正如管仲所说,一个对自己的亲人,都如此残忍的人,怎么能指望他对别人好呢?怎么能指望他忠诚呢?
易牙的行为让我们思考:忠诚的表现形式,应该有一个人性的底线,否则就可能演变成一种危险的狂热。
第二个人,竖刁为了侍奉齐桓公,甚至阉割了自己。这同样是一种极端的忠诚表现,但也同样暴露出道德问题。
人都有爱惜自己身体的本能,一个为了表现忠诚,而舍得毁坏自己身体的人。其实是在暗示他可以为了某种目的,而做出任何事情。
这种人的道德观念,很可能是扭曲的。他们的行为,可能随时对他人造成伤害。管仲指出,这样的人很难令人相信,他能对别人好。因为已经丧失了对自己的尊重。
第三个人,常之巫以预知死期,和治疗顽症为傲。这一切都让齐桓公对他产生了依赖。然而,管仲认为这种依赖是危险的。
死生是由天意决定的,顽症是身体上的毛病。如果一个人不能把握自己的生死,却依赖一个巫师来维系,那么这个巫师就有可能为所欲为。
这里我们看到了权力的腐蚀,一个拥有过大权力的人,很可能会滥用这种权力,甚至可能背叛原本的信仰和道德等等。
第四个人,卫启方为了侍奉齐桓公,连父亲死了,都没有回去奔丧。这同样是一种极端的忠诚,但也同样带来道德问题。
父母是人最亲的人,一个连父母都不顾的人,其实已经丧失了最基本的孝道。如管仲所言,这样的人对父母都无情,又何况对他人呢?
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