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第114部分（第1页）

在前面罗列的几项内容里，我们发现“须菩提祖师”相关道教的因素其中七项。但是，细细品味，我们发现，这七项道教因素，归纳起来，其中心内容不外乎四项：

第一项须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童是道家装扮的内容里，我们甚至于想像到须菩提祖师也是道家装束。但是细品《西游记》，我们就会发现，在《西游记》一书中，牵扯到西天的人、物、甚至于国体、官员设置、民风民俗，都被作者进行了汉化的描写。如：天竺国的假公主抛绣球征婚；铜台府地灵县的寇员外姓氏称呼更是与中土无异；而州府里的刺史、刑房吏、民快、禁子这些官员、杂役的称呼通通汉化。这是个普遍性的问题，例子很多，这里就不一一列举。所以，在这项内容里，我们只能找到作者对须菩提祖师的汉化描写，而这恰恰又是个普遍性的问题，我们很难从中知道“须菩提祖师”在道教的神明体系中的位置。

第二项内容，书中对须菩提祖师精通道教仙术（事实上是精通三教）有一定程度的描述，但是没有指出须菩提祖师在道教的神明体系中的位置。而我们除了知道须菩提祖师法力高强、神通广大以外，遍览道教的神明体系，也找不出其在道教的神明体系中的具体位置。

第三项我们在作者赞叹须菩提祖师开讲大道的那首诗中和须菩提祖师欲传孙悟空的“道”字门中三百六十傍门的中“术”、“流”、“静”、“动”中等术的内容上，可以明确看出作者对“三教出一门”之说的认可，并带入故事情节。这也属道教的一个因素。而且须菩提祖师手中慢摇的“麈尾”也属道教的法器。但对判定须菩提祖师在道教的神明体系中的位置并无启示。

第四项孙悟空修道的问题，也是我们探寻须菩提祖师为何方神圣的一个途径。孙悟空来到须菩提祖师门下，是要访道学仙，寻求长生不老之术的。须菩提祖师也提到“道果”一事，而且孙悟空学成之后，作者赞叹其“得道身轻体亦轻”。乍看起来，这个“道果”和“得道”似乎该是道教的“道”了，但实质上这个“道”佛教也常用，如释加牟尼在菩提树下悟道成佛的纪念日腊八节，就被称为“佛祖成道日”。而释加牟尼佛就把佛教解释为“四谛”，“四谛”中就有“道谛”，“道谛”是解说如何消灭苦因，要消灭苦因就得修道一种理念。这里要修的“道”的就是佛教，释加牟尼佛“成道”和他说的这种“道谛”，在佛、道两教跨越千年的斗争和发展中，也成为道教信徒们攻讦佛教，宣扬老子“过函谷关化胡为佛”和“三教出一门”理论的一个口实。而在《西游记》一书中，这种例子也非常多，例如第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》和第一百回《径回东土五圣成真》标题中的“道归根”、“成真”词语，如果单独来看，似乎就是道教语言，而实际上在书中都是佛教用语，这种例子在《西游记》一书中有很多，这里就不再一一列举。在佛、道两教斗争和发展中，两教之间的神明互相拉来供奉，经典互相借鉴使用，一些宗教用语相互使用，已经是种普遍现象。所以在孙悟空修道的问题上，我们权且可以理解这个“道果”和“得道”可能会有道教的因素，但不可限于狭义的道教内容里。因为这里面也可以有佛教的因素。再例如“立志修玄玄自明”这句诗，其中的“玄”字，一般是指“佛门”、“佛教”，其来历为《大藏经资持记》卷上：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门”。但道教也有称自己为“玄门”的，其来历源于老子的《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”。葛洪又把“玄”字解为：“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”。所以，看到这个“玄”字，我们的第一印象首先可能会想到指的是佛教，但这个“玄”字也可以有道教的因素。所以，在孙悟空得道的问题上，还得综合考量。

在《西游记》一书中，道教的几大神明如“三清”、“四御”，甚至于一些品阶不高的神明都在书中出现，假设须菩提祖师为道教的神明，我们也很难将须菩提祖师和道教的这些有名号的神明对上号。更无法找出其在道教的神明体系的位置。这里，我们就换一种方式，从孙悟空身上寻找旁证。

《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（三）

尽管在《西游记》一书中，“须菩提祖师”仅出现在第一回和第二回这两个章节里，但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西游记》一书中则是贯穿始终的最主要角色。

《西游记》书中有关对孙悟空的描述非常多，在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫，盗蟠桃，窃御酒，偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口。这里就不过多地赘述。透过这些故事，我们不难发现作者利用孙悟空对道教神明用一种隐晦手法（在当时统治者崇尚道教的历史背景下，作者使用这种近似于明了的隐晦手法是可以理解的）进行贬损的寓意。而除了《西游记》书中作者利用孙悟空对道教进行贬损的隐晦描述，我们还可以找到一些孙悟空与道教相关的内容，在这里稍做列举和分析，以为旁证。

㈠孙悟空学成后没有位列道教神明的仙班，依然是个妖仙。按照《西游记》书中的描述，我们尽管无法知道“须菩提祖师”在道教的神明体系的位置，但是“须菩提祖师”是一个精通三教之术的大神仙，是勿庸置疑的。这样一个大神仙，用本硕博三科连读的时间，培养出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”；尽管孙悟空也自称自己“修仙了道”；但是孙悟空并没有按照道教神明白日飞升的方式进入天界，位列道教神明的仙班，而是依旧回归花果山当猴王去了，其身份竟然只是个妖仙。这是悖于道教的修仙之道的。在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个比较。

在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里，猪八戒和孙悟空对阵时，有首自我介绍的诗：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，*仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣”。

而在《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里，沙僧和猪八戒对阵时，也有一首自我介绍的诗：“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”

从《西游记》书中猪八戒、沙僧的自我介绍，我们可以粗知一些这两人在被唐僧收为弟子前的经历，这其中也包括他们的修行经历。猪八戒自小生来心性拙，贪闲爱懒，后遇“真仙”，沙僧自小生来神气壮，曾游荡天下，后得遇“真人”。

其修行模式也都为“婴儿姹女”、“肾水、华池”等道教神仙的修行方式，最后还都是白日“飞升”，还都受到玉皇召见并亲口敕封的“元帅”和“卷帘将”。

猪八戒、沙僧的师父“真仙”和“真人”到底姓甚名谁，书中没说，姑且不论猪八戒、沙僧的师父是不是名不见经传的神仙，单凭二人的神通与孙悟空有着巨大的悬殊，我们就可以看出，须菩提祖师的神通与猪八戒、沙僧二人的师父之间的高下。但是一个精通三教之术的大神仙，培养出来的弟子，竟然是不能直入天界为官的“妖仙”，可以想像，要在道教的大神明中，找出须菩提祖师的位置，很不容易。

关于孙悟空的妖仙身份，《西游记》书中有相应的描述。在第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里，“太白金星，领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：‘臣领圣旨，已宣妖仙到了。’玉帝垂帘问曰：‘那个是妖仙？’悟空却才躬身答道：‘老孙便是！’”

在这里，不光太白金星和玉帝认为孙悟空是个妖仙，而且孙悟空本人也自认为是妖仙。

孙悟空是妖仙的问题，给我们一个启示，那就是：按照“三教出一门”的理论，“须菩提祖师”即便是道教的神明，在道教的神明体系里神阶也是很低。因为道教的神明是讲究白日飞升的，“须菩提祖师”有这么强大的神通（培养出的孙悟空天兵天将无人能敌），若其神仙品阶在道教中为尊位，其弟子孙悟空，学成后就该位列仙班，直升天界（因为道教的成仙理论是讲究白日飞升的）。即便不直升天界，也应在道教的神明体系里，那怕是低层级的地界神明体系中，大大小小也该有点名堂。而不是重回花果山旧地去当个妖仙。这也说明，孙悟空的出身不属于纯粹的道教师真培养或者是科班传授，用现在的话说，水平很高，文凭很低。书包　网　。　想看书来

《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（四）

㈡道教神众不识孙悟空的所学

孙悟空从须菩提祖师学得了长生之术，广大神通。但是地界的神明竟然不识其胸中所学，竟然派人去勾摄孙悟空的魂魄，结果惹得孙悟空是大闹地府（地府的神明大多为佛教、道两教通用，区别在于主管不同。佛教的地府主管是地藏王菩萨，道教的地府主管为因教派的差异而说法不一，或以东岳大帝为首的五岳大帝；或后土皇地祇；或五岳大帝为主管，但其上为后土皇地祇等等。尽管在《西游记》书中掌管地府的为佛教的地藏王菩萨，但是依孙悟空大闹地府后，地藏王菩萨上书玉帝陈情，而没有去西天找佛祖来看，《西游记》书中地府仍属道教神明控制的范畴。《西游记》做这样的设定，是作者吴承恩崇佛谤道的理念，与其民族自尊心理，“三教出一门”的理念交汇融合的结果）。

孙悟空从须菩提祖师学得了长生之术，广大神通。其大闹天宫无人能敌；不仅是一般的道教神明无奈，而且连道教的代表性神明太上老君，也没有将其殄灭的办法，把孙悟空放进八卦炉中煅炼，竟然又助长了其“火眼金睛”的神通。这么大的本领，道教的大小神明竟然不识其胸中所学。而孙悟空的神通则实实在在是有师承的，但道教的神明无人知晓。

这是一个启示，那就是道教的神明都不知孙悟空的来路和师承，也无法从其神通看出其来路，而且太上老君也看不出孙悟空的来路和师承，不然的话也不会把孙悟空扔进八卦炉枉费工夫。这也说明“须菩提祖师”尽管神通很高强（道祖太上老君都不识其弟子孙悟空的来路），但若是道教神明的话，也只是个知名度极低、其术法也不为道教仙众知晓的神明。

㈢孙悟空被“招安”天界，另类的仕途

做为中华民族传统文化的一部分，道教神明中的权力结构实际上也是中国古代权力结构的改良版。孙悟空在去东海龙宫强索兵器、披挂以及大闹地府之后，就进入了天界为官了。但是，孙悟空做的官是很小的官，而且其做官途径也很另类，是被“招安”的官。

在中国古代权力构成里，做官的途径有这么几种情形：开国功勋；军功；举荐；世袭；裙带关系；被帝王赏识、赏赐；捐钱纳官；汉代的举孝廉；两晋的名门望族；隋唐以来的科举；以及明清增加的纳监等等。而另外一种情形就是被“招安”。

为什么说“招安”的官另外一种情形呢？因为其它的做官途径无论情形怎样，都是在当时的政权体系隶属之下进行的。而“招安”的官员就属另类。因为这些官员之前是与当时的政权体系处于武装冲突之下的敌对状态的。后来是由于这样或那样的缘故（如朝廷无力*，或权衡利弊之后尽量避免*，对抗者也愿意放弃对抗等等），放弃对抗而成为权力体系中的一员。

孙悟空被“招安”天界，走的就是这种另类的仕途。其在东海龙宫强索兵器、披挂以及大闹地府都属于与神仙界权力体系的分支机构进行的对抗，结果就是被招安到天界；当了一个“弼马温”这样一个马倌。这也从另一方面验证，须菩提祖师传授给孙悟空的神仙知识不能令其了解道教的神明体系；即使进去了也是个异类。

孙悟空被“招安”天界后的遭遇也说明，孙悟空对道教的神明体系，天界神职设置一无所知，因而使这个“腾那天下少，似这伶俐世间稀”的猴王在做官问题上屡屡失算，先是当了个“弼马温”（马倌），后来虽弄了个“齐天大圣”之名，被玉帝顺水推舟的认可，但是却没有俸碌；而且没过多久又成了蟠桃园的护院。以为自己当了个“没品，想是大之极也”的官，结果领受的却都是“下贱之役”（以至后来谁要一提起“弼马温”的官名，便心中大怒）。孙悟空对道教的神明体系一无所知，与“须菩提祖师”有直接的关系：没教。

“须菩提祖师”没教孙悟空的原因，我们可以有两种猜测：一是不知道；二不是这个体系里的人，也不对孙悟空进入这个体系有所期望。

第一种猜测可以直接否决，因为我们从作者对“须菩提祖师”的描述可以看到，“须菩提祖师”是精通三教之术的大神仙，应该是没有不知道的东西。所以，只有一种可能，“须菩提祖师”

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