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第28章（第2页）

（字幕：宽1345米，高342米，面积45平方米）

这地图的准确性简直不可思议。沿着画面上的路线，无论从山西太原，还是始自河北镇州（正定），翻过高山深壑，跨过急涧荒滩，途经城关险要，观瞻古刹名寺，最终都会抵达当时中原的佛教圣地五台山。

（壁画上的各地图像与当今此地的景象重叠出现。地点次序为：山西太原，白扬店，石崖关，忻州定襄县，河东道山门西南路，五台县，五台山;河北镇州，柳泉店，龙泉店，永昌之县，石觜关镇，青阳之岭，河北道山门东南路，五台山）

当时，梁思成教授在这壁画形形色色的庙宇寺塔中，发现到一座优雅的寺院‐大佛光寺。寺院古朴而奇特的形态令他神往。还有一座玲珑剔透的亭阁式宝塔更是见所未见。转年夏天，他到五台山考察时，出乎意料的是居然找到了这座寺庙和宝塔，而且还发现佛光寺和南禅寺的大殿，都是珍稀罕世的千年遗存。由于这一发现，佛光寺被国际建筑界称作&ldo;亚洲佛光&rdo;。

（梁思成和夫人林徽因骑驴上五台山。佛光寺石柱上的纪年：唐大中十年）

《五台山图》的价值真是无法估计!

在那遥远大漠洞窟里的壁画，怎么会这样的真实、确切和可信?

如果今天按照这图画的标示，从河北正定城或山西太原走到五台山，中途也一样不会迷失!

它令梁思成教授惊异不已。然而，梁思成的这种感受仅仅局限在他的建筑专业上。

在《五台山图》所描绘的方圆五百里的土地上，除去寺院、庐庵、兰若、凉亭、宝塔、城池、宅院、民居近二百处各种建筑之外，还有穿梭其间的各种各样的人物。包括僧人、信徒、官人、随从、兵弁、农夫、马夫、挑夫、店主、商贾、游客，以及各色百姓共计四百二十八人!

我们无法像梁思成教授寻觅佛光寺那样，找到这些久已消失的古人。我们也无须那样去做。

有了这幅画就足够了!站在这幅画前边，你会强烈地感受到，时光真的能倒流，历史也可以归返。一千年前的众生形象与社会风光，全都有声有色、饶有情致地迎头来到你的面前。

不要以为敦煌石窟里，全是佛国景象、臆造天地与理想世界的图画。由于一切形象与色彩全都是通过画工的手，就一定会流溢出人间的气息来。

特别是当那些抽象又空洞的佛国故事，需要以活生生的形象语言表达时，画工们必然要去调动自己有血有肉的生活印象和生活内容。现实便十分自然地走上了壁画。于是，从今天来看，那些过往不复，无处觅求的生活画面，却在这里被千姿百态，栩栩如生地保留下来了，农耕的景象在敦煌石窟中出现得最多。

农耕最直接地关系到人们的生活状况。由于，佛教的《弥勒经变》对未来的极乐世界有&ldo;一种七收&rdo;‐即播种一次，收获七次的说法，农耕的画面自然成了用来表现这种宗教理想的最有表现力的细节。

在敦煌石窟中，这一画面有八十幅之多。

从耕地、播种、扬粪土、耱地、锄草、收割、捆草，到扬场、掠场、簸粮、装袋、拉运和归仓。

（莫高窟第296、148、205、61、55、186、196、9、12、98、41等窟和榆林窟第25、38、40等窟）

最精彩的画面是这样‐

右边在犁耕和播种，左边在收割;上边则是收获场面，男子撩动六齿杈扬场，女子挥舞大扫帚掠场。三个不同时节的农家劳作组成一个生机勃勃的全景图画。说来是&ldo;一种七收&rdo;的佛教理想，看上去却分明是河西生活真切的写照了。

（榆林窟第25窟《耕获图》）

尤其是这幅《雨中耕作图》（莫高窟第23窟），空中乌云滚动，地上大雨滂沱，耕夫挥鞭驾辕，从容自得。对于缺少雨水的河西，这幅画表现出一种真切动人的生活情感。生活情感比起生活内容，是更深切的生活，然而，从农业技术发展史的角度看，这幅图画还有另一层意义。

画面农夫使用的犁是曲辕犁，它比旧式的直辕犁灵活，轻便，架小，调节犁地深浅的能力强，而且只需一头牛便可挽拉，节省了畜力。这画面的珍贵性在于，它形象地证实我国至迟8世纪就发明和掌握这一农具了。

具有同样非凡的农业技术发展史意义的是这个三脚耧的形象（莫高窟第454窟）。它也是出现在《弥勒经变》&ldo;一种七收&rdo;的情节中。

这种三脚耧是一种播种机。一边犁地，一边将种子通过空心的漏斗撒下，同时能完成开沟、下种、覆斗三道工序，而且一次可以播种三行，行距均匀相等。这实际上是现代播种机的始祖。

远在三国时期，关心农业的皇甫隆任敦煌太守时，就教给当地农民使用这种智能化的农具。时间在公元3世纪。而直到18世纪三脚耧才传入欧洲。这幅画对于了解古代中国这一高超农业技术便是极为宝贵的资料了。

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