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下卷 周易哲学解读 第二篇十五（第1页）

14.“舍尔灵龟”、“未占有孚”反对迷信占卜的思想原则

“舍尔灵龟”是何意呢？舍：（舍：1放在一边;丢开；如《贲》：“舍车而徒”。2放弃;舍弃；如《屯》：“不如舍”。3废止、停止；如《书·汤誓》：“舍我穑事”）放弃、停止。尔：第二人称，你，你们的。灵：女巫，神灵人的精神。龟：乌龟，占卜用的龟甲。“灵龟”：泛指用以占卜的龟，即有灵应的龟兆。《颐》：“舍尔灵龟，观我朶颐。”孔颖达疏：“灵龟，谓神灵明鉴之龟兆。”这句话是指：放弃掉你们那些所谓的神灵占卜兆示吧。“舍尔灵龟”是出自《周易》“颐”篇中的内容。“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”这一段话的意思是：“放弃你们那些神巫占卜，应观察我们的口食生计到了危险的地步”。这无疑体现了《周易》的无神论思想。反对巫术占卜及迷信。而是让统治者（君子）把心思放到面对解决人口生计问题上。而不是摆弄乌龟去占卜求得神灵的兆示。《颐》篇是讲述休养生息的政治策略。如何解决生计问题，作者提出了一个口号，“自求口实”，而“自求口实”的前提是政治上的“休养生息”的方针策略，即解决民生问题，应采取修养政策，而不是靠占卜迷信。

“未占有孚”同样体现了反对占卜迷信。“未占有孚”是出自《革》篇里的句子。《革》篇讲述的是社会改革。“大人虎变，未占有孚”，这话是说：“大人以威如猛虎之势推行社会变革，不是靠占卜求问，而是靠爱，才能取得人民的拥护”。这里强调的是“爱民”，而反对占卜。无疑是反对占卜迷信，而让“君子”理性的认识社会问题，由此而解决社会问题。故“舍尔灵龟”与“未占有孚”是让“君子”在治国上应遵循的一项政治原则。

15、“恒其德”为妇女建立的道德原则

《周易》里的“恒”篇是讲述妇女应长久的保持道德操守的道理，是为妇女设立的道德行为准则。

《恒》：“不恒其德，或成其羞，贞吝。”这是说：“不能长久的保持其品德操行，是要承受其耻辱，后果是有危害的”。“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”这是说“长久的遵守道德操守，是正道，妇女应该坚守道德操守，吉祥。而男人不守妇道的约束”。这是《恒》篇里所阐述的道理。显然这“德”是为妇女设立的行为规则。《周易》里“德”的理念是专门设为妇女遵守的价值观，而不是为男人设立的价值观。《周易》一书里一共出现了五个“德”字，而《恒》篇里就占去两个，其他三个德字分别出现在《讼》、《小畜》、《益》篇里。《讼》：“食旧德，贞厉”，这里的“德”，并非指道德，而是指不合时宜传下来的做法。这是说“还按传统留下来的那种生活过活，就难以发展下去了”。《小畜》：“既雨即到，尚德载，妇贞”。这里的“德”无疑体现了对妇女一种品德的赞赏。《益》：“有孚，惠我德”。这里的“德”是指恩德，属道德范畴。

《周易》一书里所讲的“德”与其之前，之后所倡导的“德”不是同一概念，周初提出的“德”，是上层统治者（周王）应恪尽职守的来配合上帝的意志。那叫“以德配天”。而《周易》之后孔子提倡的“德”是伦理道德理念，既不论男女都要遵守的等级尊卑秩序上的道德规范。而《周易》里的“德”是为妇女的专设的规范，是为妇女设立的一种品质操守行为。而“君子”（统治者）应遵守的不是“以德配天”的理念，而是“有孚于小人”，即“君子爱小人”（不是指有道德的人去爱不道德的人，是指统治者关爱百姓）的理念。《周易》里讲的是“以孚配民”的政治理念，也是“以孚”治国的政治理念。是后儒仁政思想的先声。《周易》没有把“德”用到“君子”身上。《周易》里的“德”是为妇女设立的道德行为规范，让妇女遵守的品质操守。在《周易》里的《姤》、《家人》、《咸》、《渐》篇里都有所表述。《周易》时代已经为妇女建构起妇德行为准则，已为妇女设立行为上的道德准则。这当然是《周易》作者为“君子”讲述的治国策略中不可忽视的意识形态。

16.“明夷，利坚贞”君子化险为夷的政治谋略

《周易》“明夷”篇讲述的是君子受到主人的伤害时，应学“箕子”（纣王的叔父）那样离开那个危险之国，出走到别国去，这是化险为夷的一种政治谋略。《明夷》篇中另一面也为“君子”讲述了一个历史经验教训，告诫君子要重视人才，否则就是“不明悔，初登于天，后入于地”的结局。君子不被伤害，君子得到尊重与重用，是君子治国上的相辅相成的关系。

17、“王臣蹇蹇，匪躬之故”的政治信念

（即君子对客观事物应有深刻的认识，坚定战胜困难的信心。）

《周易》一书中的“赛”篇，阐述了困难艰险所发生的客观因素。“王臣赛赛，匪躬之故”，这是说“君臣屡遭困难艰险，并非是自身的缘故”。“往赛来硕，吉，利见大人。”这是说：“经过了往来的困难，就会有大的经验收获，是好事情，就造就伟大人物的出现”。

《赛》篇是通过对不断出现艰难现象的阐述，教育“君子”要面对不断出现的困难应有充分的认识，才能面对困难，克服困难，使逆境转变为顺境，发扬积极进取的精神。

《赛》篇中所论述的现实中出现的一些困难问题，并不是人与神的意志而产生，是有客观因素所造成的。在面对不断出现的困难面前（往赛来反，往赛来连）要正视客观现状。只有认识到客观现实里存在的问题，就能明智的去对待和解决。也就能够从不断面对困难的实践中得到认识客观现实中的经验与客观规律，才能做出正确的决策去战胜困难，不被困难所压倒。

“君子”在面对困难险境，要保持清醒的认识头脑，应对现实的困难问题有个理性的认识。正视客观现状，才能坚定战胜困难的信心。故“君子”应面对客观规律事物所造成的艰难局面，要坚定战胜的信心，无疑是一项应遵循的行为原则。

18.“君子惟有解，吉，有孚于小人”的治国原则。

“君子惟有解，吉，有孚于小人”是《周易》“解”篇里的内容，其意是“君子唯有遵循和解之道，才能更好的去爱护体恤百姓”。

现代中国社会的立国之本是坚持四项基本原则。而《周易》这部政治哲学为“君子”治国同样制定了很多应该坚持的基本原则。而最根本的一项基本原则就是“有孚于小人”，“君子”懂的和解也是应遵循的一项治国原则。“君子”懂的和解也是“有孚”思想的具体体现。解：指和解。《解》篇里讲述的是和解的道理，为君子提供治国方法策略。君子在治国上应从和解，和谐上出发。应建立在上体恤爱护下，即“君子唯有解，吉，有孚于小人”的理想之治。“有孚”本是《周易》建构的一个重要的政治理念。是统治者主体（君子）通过爱护体恤百姓（有孚），实现社会和谐，而达到‘天下’太平的一条政治途径。“有孚”理念我们将有专节论述。故君子懂得和解，更能体现对百姓的爱护，无疑是一项应该遵循的政治原则。

19、“弗损益之”的经济原则（或经济纲领）

“弗损益之”其意是减少损失，增加收益，这是《周易》里的《损》、《益》两篇文章对比进行了阐述。

《损》篇揭示了当损则损的道理，而减损的目的是为了关心爱护百姓，这是所提倡而应当减损的行为。如现在中央一再提倡的惠农政策，中央加大对农村贫困地区的扶持，中央的财政减少了，但为的是惠农。《损》里论述的减损是为了关爱抚恤百姓，也是这个道理。而在祭祀与战争上造成的减损则应当是反对的。“损，有孚，元吉”，这是说“减损是关爱抚恤百姓，正确”。“曷之用二簋可用亨”，这就是说：“何不用两种简单的器具装用粮食，可用于祭祀”。这是强调在祭祀上用最简单的东西，而不造成损失浪费。“利贞，征凶，弗损，益之”，这是说“利于守正，没有战争，不减损，而增加财富”。这是倡导要守正道，而反对战争。有了守正，而不发战争，自然不但不减少财富，而是增加财富。“弗损益之，无咎”。这就是说“不减损而增加财富，没有害处。”这是《损》篇讲述的“损”、“益”上的辩论道理。

而《益》篇强调增益的道理，国家积累了财富，有了经济实力，就是“利有攸往，利涉大川”的好事情。这里也是在倡导发展经济才是硬道理。“益之用凶事，无咎”，这是说“收益用在收成不好的凶年，没有害处。”

《益》篇讲述的增益是一种政治道理，增益不单单是财富上的积累，而是包含着爱心的积累。财富收益的积累是为了荒灾之年的救济，而“爱”（孚）的积累是为了民心所向。这就是“有孚，惠我德”。总之，“弗损益之”是让“君子”在治国安邦上应遵循的一项政治原则。

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