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第43部分（第2页）

但如果说对方劫了毒品后给小林觉打电话，应该是询问我是否带着人离开了，那样的话就应该知道我的别墅还有很多人，就不应该冒冒失失的派人攻击。此外，如果小林觉真的是对方的人，那么完全可以在这批货里下毒，根本不用等到下一批。因为下毒比起劫走不但更容易，而且对我的打击也会更大。不但会让住吉联合会以为我在耍他们，更会因为出人命而引起警方的注意，平白增添麻烦。

想到这里，事情的真相已经跃然而出，小林觉根本就不是对方的人，龟田柱也并不是在说谎，这一切都是一个局，一个巧计连环的局。

整个计划是从毒品被劫开始，因为对方控制了龟田柱，所以很容易就可以把毒品劫到手。毒品到手后便成了诱饵，只是对方如何让我知道毒品在什么地方呢？既然龟田柱不知道我派了人跟踪，那么对方就一定会给我一些线索。可是我为什么没有收到呢？这一点是让我想不通的地方。

随后对方安排人看守诱饵，就等我带人进了仓库就把仓库炸毁，把我们埋在里面。同时派人在凌晨人最疲倦的时候袭击我的别墅，也正是看中了我如果离开就不可能回去的空隙。只是没有想到我竟然没有把人带出去，而且手下们经过长时间的训练都警觉得很，袭击以失败告终。而我这边则吃了饵，却没有吞钩，让对方的计划整个落空，而且还搭上了几条性命。不过为什么这边袭击别墅失败后仓库那里还像是不知情似的，也是我不太明白的地方。

但敌人十分狡猾，这个计划失败后立即进行补救，首先把龟田柱放了回来，目的应该是让他在我身边继续做一颗棋子。于是对方使用了苦肉计，想让我相信龟田柱与他们没有关系。可能是对方觉得龟田柱不可靠，便利用他有些迟钝的特点在他面前给所谓的小林觉打了一通假电话，使他信以为真。不过对方为什么对我这里的情况会这样了解呢？这是另一个让我百思不得其解的地方。

从这个局的一开始我就被人算计着，幸好我的运气不错，避开了前面的陷阱，随后龟田柱又说漏了嘴，只是没想到临到最后中了对方并不怎么高明的反间计，平白损失了一个得力的手下。

我此时的心情真是不知道用什么词语来形容，想必三国里曹操错杀蔡瑁张允时的心情也一定和我差不多。甚至连我们的处境都是一模一样，曹操虽中了计却不愿认错，推说两人怠慢军法。我这里也不可能对手下人说我错杀了小林觉，只能再杀掉龟田柱来个死无对证。反正书房里的两个手下都看到了刚才发生的事情，只要龟田柱一死就再也不用担心他有朝一日忽然明白过来。

好在要杀龟田柱并不缺少理由，我狠了狠心，咬着牙关对龟田柱说道：“事情既然已经到了这个地步，我只能允许你死的像个男人，就算你揭发小林觉这个叛徒的报酬吧。”

“会长。”龟田柱听到我的话，忽然哭了出来，他磕了个头哽咽着说道：“请会长念在我以往一直忠心，在我死后照顾好我的父亲，让他能够安然的死去。拜托了……”

说到后来，龟田柱已是泣不成声，很难想象平时那样暴烈的汉子现在竟然哭得像个女人。

我起身从旁边用作装饰的刀架上取下一把最短的武士刀扔给了龟田柱，然后冷冷的说道：“你尽管安心的去吧，你父亲我一定会想办法救回来的。”

沉默着，龟田柱向前爬了一步，捡起地上的短刀，然后跪着把上衣脱了下来。我并不喜欢所谓的武士道精神，但是手下的人信奉武士道精神则是件好事，因为武士道精神是统治者手中最好的工具。

武士道是日本封建制度下的产物，原为武士这个精英阶层所恪遵奉行的一套行为准则，标榜正义、勇气、仁慈、守礼、真诚、荣誉、忠诚及自我克制等德行。武士不但苛求自己，也苛待自己。他们相信，安适的生活足以使人堕落。武士道视名誉为人生的追求，轻生死，重承诺，受辱则“事仇讨”（寻仇杀人），谢罪则“切腹”，对自己的良心要负起“耻”的责任。

日本人的个性普遍具有极端和强烈的特点，往往在温和与激进之间游移，而武士道文化虽然处在激进这一侧，但在一定程度上也被要求风花雪月和附庸文雅。也正是这种武士道精神早就了日本人倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦弱，狂热而不后悔的性格特点。

美国着名女人类学家鲁思·本尼迪克特对日本人性格用《菊与刀》这本书加以概括（“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征），而这个书名便象征了日本人极端矛盾的两种禀性和价值观。在这种民族性格中，“好斗黩武、倨傲自尊、顽梗不化”等习性，无不深深地打着武士文化的烙印。在日本，作为道德体系的武士道，是所有上流阶层日常生活中普遍的信条和实践，包括茶道、柔道、切腹、在草席上俯伏和在街道上鞠躬行礼、佩刀和交往的礼法、技艺动作的规矩等等，无不纳入于武士道的范畴之内。而在日本流行着“开花当开樱花、做人当作武士”的俗语，更是充分体现了日本人的国民性。

武士精神的本质在于极端和强烈，追求一步到位的作风，轰轰烈烈和平淡如水都是武士道的外在表观。武士道最核心的就是格外重视“名誉”，对武士而言，名誉比生命更重要，如果需要死便去担当决不苟且偷生。武士之所以为了维护自己的名誉而不惜生命，是因为日本作为岛国地域狭小，没有任何回旋的余地，因此武士们遇到了问题只能像过了河的卒子一样拼命向前。在这样的情况下，恐怕对于耻辱的体验，没有任何一个民族能够和日本相比。

其实作为武士行动楷模的却是中国的志士，武士们格外推崇南宋的忠臣，因此能够像文天祥那样在大义面前选择杀身成仁和舍生取义是武士们最正常的反映。甚至在尚未废除“（武）士农工商”等级制度，实现“国民国家”之前，也就是说在实行明治维新之前的日本，很多武士在冲向对方阵地或战败自杀时，都喜欢高咏文天祥的不朽诗篇“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。江户时代的日本学者浅见絅斎在曾经《靖献遗言》中列举了八位“本朝武士之鉴”：屈原、诸葛亮、陶渊明、颜真卿、文天祥、谢枋得、刘因、方孝孺，这八个人最显着的特点就是尊皇忠君思想和个人修为，绝对不计较自身利益。

日本跻身西方列强行列，主要是通过引进西方技术形成强大的制造能力实现的，明治维新的基本理念就是要学习西方发达国家的工业革命经验，建立并强化日本的工业基础，精神则大抵上是传承了武士道，摒弃的仅仅是亚洲概念，异质文化间的错乱感并不是历史的主流。即使1892年以后，作为一个阶层的武士不复存在，但是本来只属于武士阶层的“武士道精神”却被全体日本人所继承。

武士道以无限“忠诚”为第一要素，对他人和他族生命丝毫不加以尊重，一旦与高层的邪恶结合，往往就会造成大规模的血腥。而历来习惯于自上而下思维的现代武士们（所谓的右翼分子）则将一切归结为忠实的爱国，虽然他们的这种所谓武士道精神实际上带来的更多是负面影响。

现在的日本黑道中，虽然年轻人崇尚武士道精神的已经大大减少，但是在几个大的暴力团中仍然盛行。龟田柱一向崇尚武士道精神，也正是因此，我才没有想到他会背叛。而一旦加入暴力团，不再顾及家人就应该是必须做到的事情，这就让我更是难以相信龟田柱竟然因为父亲被挟持而背叛。

不过既然事情已经发生了，除了死恐怕我不能给龟田柱其他的路走。不仅仅是要以此作为榜样来警示其他人，还因为不能让自己错杀小林觉的事情被手下知晓，否则人心向背会更加不可预料。

切腹是最能体现武士勇武、坚忍和牺牲精神的表现，因此我才会让龟田柱这样死，以此来表示我已经原谅了他的背叛。龟田柱似乎也对我能够让他切腹十分的感动，恭恭敬敬的拜了拜我，然后一脸虔诚的用衣服裹住了那把短刀。

一个武士完成切腹自杀的程序犹如茶道一般讲究，不但要沐浴净身，还要请助手在切腹完成后执行斩首的任务。在自己用刀切割腹部时，刀法要娴熟准确，不能出声喊叫，神态要安详从容，而且不能扭动挣扎，姿势要始终保持正襟危坐的端正。助手的刀将切腹者的头颅砍下后，切腹者要向正前方扑出，倒地的姿势要舒展，不能扭曲翻转，血应该溅在毯子上，而不能乱洒的到处都是。甚至死者的头颅也必须要用一点肉皮连在脖子上，以避免四处乱滚。

不过现在已经很少有人这样讲究了，能够把刀刺入腹中并横着划开便算是完成了切腹的动作，随后还有力气的就自己割断脖子，否则就由别人处死。龟田柱显然是没有学过切腹的程序，不但很不雅观的叉开着双膝，而且连内衣都没有脱下。

“会长，我对不起您，请您原谅我。”龟田柱忽然大声吼道，双手把短刀高高举起，用尽全身的力气向腹部刺去……

第五十九章　稳步发展

当天晚上，我把所有的高级干部都招集到了我的别墅，先是宣布了龟田柱和小林觉的罪名，然后让他们在近几天各自推荐几名优能力的手下。人都散去后，我静静的坐在书房的椅子上，沉思了许久。从我半年前醒来，可以说虽然步步艰险，但一直都很顺利，总是能够把敌人玩弄于股掌之上。时间一长，我已经习惯了成功，习惯了打击敌人，甚至开始有些骄傲，目中渐渐无人。这次敌人的计划虽然并没有完全成功，却把我耍的团团转，更是因此使得我被怒火蒙蔽了心智，错杀了小林觉。这无疑给了我迎头一棒，让我幡然醒悟，无论什么时候，保持冷静都是制胜的法宝。

“俊，要不要喝点什么？”浅野幸子忽

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