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第11部分（第1页）

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依我看来，幸福的全部主题都被人们看得太严肃。人们认为，没有生活理论或宗教信仰的人是不会幸福的。或许那些因为糟糕的生活理论而生活得不幸福的人，需要一个更好的理论来使他们恢复快乐，就像在你生病的时候需要营养品滋补一样。但是，在正常情况下，人不需要滋补品就很健康，不需要生活理论就能生活得很幸福。事实就是这样简单。一个男人，如果他家庭生活和睦、事业有成，昼夜交替和四季轮回都能带给他快乐，那么，不管他有怎样的人生哲学，他都觉得是幸福的。反之，如果他讨厌妻子，厌烦孩子，惧怕工作，白天盼望夜晚，黑夜期盼黎明，那么，他需要的不是新的人生哲学，而是新的养生之道——一种全新的饮食习惯、多锻炼身体等等。

人是一种动物，他的幸福更取决于他的生理状况，而不是幻想。这是一个浅薄的结论，但是我无法让自己对它有丝毫怀疑。我深信，那不幸的商人每天走上六英里会获得更多的欢乐，而不是通过改变其人生哲学。

幸福之路（2）

■

人们一谈到与幸福相关的话题便显得过于保守。人的需要以及其他动物的需要都是建立在本能的基础之上的，但在现实社会中，人们往往忘却这一点。获得幸福的物质条件是拥有健康的身体和丰厚的收入，而人的幸福感与他是否拥有人生哲学没有关系。无论如何，人们选择的生活不能违背幸福的准则。

The　Road　to　Happiness

Anonymous

It　is　a　monplace　among　moralists　that　you　cannot　get　happiness　by　pursuing　it。　This　is　only　true　if　you　pursue　it　unwisely。　Gamblers　at　Monte　Carlo　are　pursuing　money；　and　most　of　them　lose　it　instead；　but　there　are　other　ways　of　pursuing　money；　which　often　succeed。　So　it　is　with　happiness；　if　you　pursue　it　by　means　of　drink；　you　are　forgetting　the　hang…over。　Epicures　pursued　it　by　living　only　in　congenial　society　and　eating　only　dry　bread；　supplemented　by　a　little　cheese　on　feast　days。　His　method　proved　successful　in　his　case；　but　he　was　a　valetudinarian；　and　most　people　would　need　something　more　vigorous。　For　most　people；　the　pursuit　of　happiness；　unless　supplemented　in　various　ways；　is　too　abstract　and　theoretical　to　be　adequate　as　a　personal　rule　of　life。　But　I　think　that　whatever　personal　role　of　life　you　may　choose；　it　should　not；　except　in　rare　and　heroic　cases；　be　inpatible　with　happiness。

There　are　a　great　many　people　who　have　all　the　material　conditions　of　happiness；　；　and　who；　nevertheless；　are　profoundly　unhappy。　In　such　cases　it　would　seem　as　if　the　fault　must　lie　with　a　wrong　theory　as　to　how　to　live。　In　one　sense；　we　may　say　that　any　theory　as　to　how　to　live　is　wrong。　We　imagine　ourselves　more　different　from　the　animals　than　we　are。　Animals　live　on　impulse；　and　are　happy　as　long　as　external　conditions　are　favorable。　If　you　have　a　cat　it　will　enjoy　life　if　it　has　food　and　warmth　and　opportunities　for　an　occasional　night　on　the　tiles。　Your　needs　are　more　plex　than　those　of　your　cat；　but　they　still　have　their　basis　in　instinct。　In　civilized　societies；　especially　in　English…speaking　societies；　this　is　too　apt　to　be　forgotten。　People　propose　to　themselves　some　one　paramount　objective；　and　restrain　all　impulses　that　do　not　minister　to　it。　A　businessman　may　be　so　anxious　to　grow　rich　that　to　this　end　he　sacrifices　health　and　private　affections。　When　at　last　he　has　bee　rich；　no　pleasure　remains　to　him　except　harrying　other　people　by　exhortations　to　imitate　his　noble　example。　Many　rich　ladies；　although　nature　has　not　endowed　them　with　any　spontaneous　pleasure　in　literature　or　art；　decide　to　be　thought　cultured；　and　spend　boring　hours　learning　the　right　thing　to　say　about　fashionable　new　books　that　are　written　to　give　delight；　not　to　afford　opportunities　for　dusty　snobbismn。

If　you　look　around　at　the　men　and　women　whom　you　can　call　happy；　you　will　see　that　they　all　have　certain　things　in　mon。　The　most　important　of　these　things　is　an　activity　which　at　most　gradually　builds　up　something　that　you　are　glad　to　see　ing　into　existence。　Women　who　take　an　instinctive　pleasure　in　their　children　can　get　this　kind　of　satisfaction　out　of　bringing　up　a　family。　Artists　and　authors　and　men　of　science　get　happiness　in　this　way　if　their　own　work　seems　good　to　them。　But　there　are　many　humbler　forms　of　the　same　kind　of　pleasure。　Many　men　who　spend　their　working　life　in　the　city　devote　their　weekends　to　voluntary　and　unremunerated　toil　in　their　gardens；　and　when　the　spring　es；　they　experience　all　the　joys　of　having　created　beauty。　。。

幸福之路（3）

The　whole　subject　of　happiness　has；　in　my　opinion；　been　treated　too　solemnly。　It　had　been　thought　that　man　cannot　be　happy　without　a　theory　of　life　or　a　religion。　Perhaps　those　who　have　been　rendered　unhappy　by　a　bad　theory　may　need　a　better　theory　to　help　them　to　recovery；　just　as　you　may　need　a　tonic　when　you　have　been　ill。　But　when　things　are　normal　a　man　should　be　healthy　without　a　tonic　and　happy　without　a　theory。　It　is　the　simple　things　that　really　matter。　If　a　man　delights　in　his　wife　and　children；　has　success　in　work；　and　finds　pleasure　in　the　alternation　of　day　and　night；　spring　and　autumn；　he　will　be　happy　whatever　his　philosophy　may　be。　If；　on　the　other　hand；　he　finds　his　wife　fateful；　his　children’s　noise　unendurable；　and　the　office　a　nightmare；　if　in　the　daytime　he　longs　for　night；　and　at　night　sighs　for　the　light　of　day；　then　what　he　needs　is　not　a　new　philosophy　but　a　new　regimen—a　different　diet；　or　more　exercise；　or　what　not。

Man　is　an　animal；　and　his　happiness　depends　on　his　physiology　more　than　he　likes　to　think。　This　is　a　humble　conclusion；　but　I　cannot　make　myself　disbelieve　it。　Unhappy　businessmen；　I　am　convinced；　would　increase　their　happiness　more　by　walking　six　miles　every　day　than　by　any　conceivable　change　of　philosophy。

亚里士多德论友谊（1）

＇古希腊＇亚里士多德

古人将友谊视为最好的美德。友谊是幸福或生命旺盛的基本要素。亚里士多德说：“因为没有朋友，人不会选择生存，即使他拥有其他所有的好东西。”在当今道德败坏的世界，这些话值得我们去牢记。

根据亚里士多德所说，友谊是或涉及到一种品格、一种德行的状态。友谊可分为三种：以与他人为伴的快乐为基础的友谊（快乐的友谊）；以与他人结交的裨益为基础的友谊（裨益的友谊）；以相互的倾慕之情为基础的友谊（有德行的友谊）。这三种友谊都是幸福生活的基本条件，所有这些对于健康的生活均是必不可少的。最好的朋友不仅仅是倾慕彼此的优点，而且要在彼此的交往中寻找快乐，寻找共同的裨益。下面是亚里士多德的一段经典演说。

由于友谊建立的动机各不相同，所以人们各自的情感和友谊也不尽相同。那么，友谊有三种类型，其主体对象也有三种，因为在每一种友谊中，彼此可能都有与之相一致的“相互明了的共同感情”。

就建立友谊的动机来看，那些以友谊而互相对待的人，需要从对方那里获得利益。相应地，那些以获益为目的的人，除非能从对方那里得到一定的利益，否则彼此间是不会存在真正的友谊的。

而以快乐为动机的人同样如此。我指的是，他们与诙谐幽默之人结交，并不是因为对方本身的性格，而是因为他们能给自己带来欢乐。所以，他们建立友谊的动机就在于，利用关爱朋友来使自己快乐，也就是说，他们不是爱其朋友本身，而是因为他们有用或能带来欢乐。这些友谊只会得出一种结果：由于友谊中爱的并不是对方本身，而是因为在一定情形下，它能提供益处或带来欢乐。

当然，如果友谊双方不再有类似之处，这样的友谊便很容易解体。我的意思是说，如果友谊中的一方不能再带来快乐，或提供益处，另一方便会停止他们的友谊。功利的本性并不是永恒的，而是持续变化的，所以，当他们建立友谊时的动机消失时，友谊当然也要解体，因为它只能在相应的环境中存在……

那些在品德高尚的人，且有相似德行的人之间存在的友谊才是完美的。因为这些人要求对方有类似的德行。在他们之间，有好的德行（自身的德行）。而那些因为希望朋友有德行而建立友谊的人，尤其可称得上朋友，因为他们觉得这样正是发自于他们自身内心，而并非仅仅为了一种结果。所以他们之间的友谊会恒久。而我们知道，德行具有恒久性……

这种友谊很少有，因为这样的人很少有。另外，除了要具备这些素质以外，还需要时间和密切的来往。因为正如常言所说的那样，只有一起吃过很多盐的人才能彼此熟知。而且，只有彼此相互肯定，互相欣赏，他们才能亲密接触，才能成为朋友。那些很快准备友好交往的人，或许我们就可以说他们希望成为朋友了。但是，如果他们不是合适的对象，也不能得到对方的承认的话，他们就不是朋友。也就是说，对交友的渴望也许能够很快引发交友，而不是友谊。

■

友谊不仅仅是相识，也不仅仅是感情。友谊往往源于彼此的兴趣和共同目标，它们因或早或迟产生的善意冲动而得到加强。友谊所需要的是坦率，揭示自己内心的思想感情，认真地对待朋友的批评，一如对待他们的倾慕与赞美。

Aristotle　on　Friendship

Aristotle

The　ancients　listed　friendship　among　the　highest　of　virtues。　It　was　an　essential　element　in　the　happy　or　fully　flourishing　life。　“For　without　friends；”　Aristotle　says；　“no　one　would　choose　to　live；　though　he　had　all　other　goods。”　Words　worth　remembering　in　a　world　of　perishable　“goods。”

亚里士多德论友谊（2）

According　to　Aristotle；　friendship　either　is；　or　it　involves；　a　state　of　character；　a　virtue。　There　are　three　kinds　of　friendship。　These　are　based　on　pleasure　in　another’s　pany　（friendship　of　pleasure）；　or　on　usefulness　in　association　（friendships　of　utility）；　or　on　mutual　admiration　（friendships　in　virtue）。　All　are　essential　to　the　good　life；　and　the　best　sorts　of　friends　will　not　only　admire　each　other’s　excellence；　but　take　pleasure　in　each　other’s　pany　and　find　their　association　of　mutual　advantage。　Here　is　a　portion　of　Aristotle’s　classic　discussion。

As　the　motives　to　Friendship　differ　in　kind；　so　do　the　respective　feelings　and　Friendships。　The　species　then　of　Friendship　are　three；　in　number　equal　to　the　objects　of　it；　since　in　the　line　of　each　there　may　be　“mutual　affection　mutually　known。”

Now　they　who　have　Friendship　for　one　another　desire　one　another’s　good　according　to　the　motive　of　their　Friendship；　accordingly　they　whose　motive　is　utility　have　no　Friendship　for　one　another　really；　but　only　insofar　as　some　good　arises　to　them　from　one　another。

And　they　whose　motive　is　pleasure　are　in　like　case：　I　mean，they　have　Friendship　for　men　of　easy　pleasantry；　not　because　they　are　of　a　given　character　but　because　they　are　pleasant　to　themselves。　So　then　they　whose　motive　to　Friendship　is　utility　love　their　friends　for　what　is　good　to　themselves；　they　whose　motive　is　pleasure　do　so　for　what　is　pleasurable　to　themselves；　that　is　to　say；　not　insofar　as　the　friend　beloved　is　but　insofar　as　he　is　useful　or　pleasurable。　These　Friendships　then　are　a　matter　of　result：　since　the　object　is　not　beloved　in　that　he　is　the　man　he　is　but　in　that　he　furnishes　advantage　or　pleasure　as　the　case　may　be。

Such　Friendships　are　of　course　very　liable　to　dissolution　if　the　parties　do　not　continue　alike：　I　mean；　that　the　others　cease　to　have　any　Friendship　for　them　when　they　are　no　longer　pleasurable　or　useful。　Now　it　is　the　nature　of　utility　not　to　be　permanent　but　constantly　varying：　so；　of　course；　when　the　motive　which　made　them　friends　is　vanished；　the　Friendship　likewise　dissolves；　since　it　existed　only　relatively　to　those　circumstances。。。

That　then　is　perfect　Friendship　which　subsists　between　those　who　are　good　and　whose　similarity　consists　in　their　goodness：　for　these　men　wish　one　another’s　good　in　similar　ways；　insofar　as　they　are　good　（and　good　they　are　in　themselves）；　and　those　are　specially　friends　who　wish　good　to　their　friends　for　their　sakes；　because　they　feel　thus　toward　them　on　their　own　account　and　not　as　a　mere　matter　of　result；　so　the　Friendship　between　these　men　continues　to　subsist　so　long　as　they　are　good；　and　goodness；　we　know；　has　in　it　a　principle　of　permanence　。。。

Rare　it　is　probable　Friendships　of　this　kind　will　be；　because　men　of　this　kind　are　rare。　Besides；　all　requisite　qualifications　being　presupposed；　there　is　further　required　time　and　intimacy：

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