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第20章 夺女观5青山寺终（第1页）

第二日清晨。

“李昭陵，你在吗？李昭陵？”涂山幽恒敲李昭陵的门，此时的李昭陵还沉浸在噩梦里无法自拔。

废弃的戏台上一个女人正忘我的唱着“海岛冰轮初转腾，见玉兔，玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明，皓月当空，恰便似嫦娥离月宫，奴似嫦娥离月宫。好一似嫦娥下九重，清清冷落在广寒宫，啊，广寒宫。玉石桥斜倚把栏杆靠，鸳鸯来戏水，金色鲤鱼在水面朝，啊，水面朝；长空雁，雁儿飞，哎呀雁儿呀，雁儿并飞腾，闻奴的声音落花荫，这景色撩人欲醉，不觉来到百花亭。”那女子穿着一件崭新的和废弃戏台格格不入的镶边女蟒，上面绣着丹凤朝阳，但衣角却是破的，下摆上有褶子，仿佛在柜子里放了好多年刚拿出来一样。她嘴唇乌紫，鬓角斑白，眼周一片乌青，眼眶里空无一物，她叼起酒杯，做出下腰的动作，酒杯里浓稠的血红的浆液流了出来，漫到她的脸上，“当啷”酒杯落地，她疯了似的四处张望，嘴里念叨着“老爷我错了，不要打我，我一定好好练，您不要生气，我一定好好......”半晌，她像是反应过来一样，又癫狂的笑起来，“什么老爷，他早死了，早没了，哈哈哈哈哈，牌位都劈了烧了火，哈哈哈哈哈哈，连那个狐媚子也一起死了，化成了灰，哈哈哈哈哈”她笑的时候，李昭陵看见黑洞洞的喉咙。忽然女人停下来，双手抚摸着自己的脸，“老爷，您的骨灰可真好用，真白”

咔嚓！李昭陵后退一步，不偏不倚踩在了枯枝上，“谁？”女人抬起头来，空无一物的眼眶直勾勾地看着李昭陵的方向，李昭陵大气不敢出，战战兢兢地站在原地，心里不停祈祷，看不见我，看不见我，看不见我.....

不得不说李昭陵的运气“好”极了，那女人跳下戏台，直直地走过来，李昭陵双腿发软，闭上眼睛，大气不敢喘，恨不得此刻自己停止呼吸。就像以前一样，李昭陵的霉运总是不合时宜的出现，冰凉的手摸上他的脸，女人的脸近在咫尺，“李郎，你终于来看我了，我好想你呀，”女人的手摩挲着李昭陵的肩膀，脊背，尖锐的下巴靠在肩膀上。

啊啊啊啊啊啊啊，李昭陵心里一万个小人狂奔，快跑，快跑。可是条件反射之下，双腿不听大脑使唤，双手竟不自觉的去环女人的腰。李昭陵闭上双眼，听天由命。“李郎，你心里有我吗？为什么不来看我呢？你给我看看你的心吧，让我看看有没有我？”说着女人长着长指甲的手就往李昭陵心口摸去。

李昭陵一脸的心如死灰，就这么死在这儿了？这也不用这么背吧。从小李昭陵运气就不好，幼儿园第一天，库房着火烧了半个幼儿园，小学的时候刚踏进教学楼，下一秒就塌了，初中换了三个，上一个合并一个，高中毕业的时候，校牌被取消了，大学上一半，校长死了三个，工作的时候三个单位倒闭了三个。

“纪唐，李昭陵陷梦里出不来了！”霍骁一把打开纪唐的门，拉过她就往李昭陵房间走去，“我昨天去看他的时候他就这样，今天一早涂山来叫他，发现他魂儿快散了”纪唐俯下身，扒开李昭陵眼皮，“翻了白眼了，怕是入梦已久”说着，纪唐从司徒不知口袋里掏出一张定魂符，贴在李昭陵心口，小混沌睡眼惺忪地揉着眼睛，被纪唐一把薅过来，排进李昭陵梦里“进去”。

李昭陵挣扎着想摆脱女人的手，发现女人的手和铁钳一样，牢牢地抓着他的肩膀，指甲扎入皮肉里，鲜血流了出来，她张开血盆大口，咬上李昭陵的脖子，李昭陵绝望闭眼，想象中剧烈的疼痛没有出现，肩膀上的铁手松开了，李昭陵睁开眼睛，看见一个外貌似狗，身有长毛，像熊却没有爪子的小兽蹲在自己面前，正用舌头舔着嘴唇，同时打了个饱嗝儿。它舔完嘴唇，晃了晃头，向戏台飘去。

李昭陵目瞪口呆地看着它，小兽飘了一段距离，发现李昭陵没有跟上来，又飘回来，摇晃着身子，示意李昭陵跟他走，李昭陵一动不动的站在原地，一人一兽僵持了一会，小兽不耐烦了，飘到李昭陵身后，叼起他的衣领，向戏台飘去。

哎，不是，我怎么被它叼起来了？哎哎哎，去戏台干嘛？

小兽不管李昭陵的挣扎，直直地飘到戏台上，把李昭陵放下，转身，一屁股把李昭陵怼进戏台塌陷的洞里，自己也跟着飘下来。李昭陵惊恐地看着眼前雕着地狱十八层的洞壁，一个个恶鬼好像活了一样，在李昭陵面前展现出一幅恶鬼吃人图，下油锅上火山，剥皮抽筋。好在最后李昭陵看见了熟悉的画面，看见了纪唐，霍骁，言鼎等人。

“我回来了？”李昭陵摸了摸自己的身体，温热的触感瞬间充满了他的脑海。呼，没死。“醒了就收拾东西，今天去青山寺”说完纪唐走了出去，霍骁拍了拍李昭陵肩膀，“起来收拾东西，一会儿出发”。

一辆悍马停在青山寺前，等候已久的不言不语兄弟两迎了上来，“纪施主，师父在大殿等候多时，请”不言不语带着纪唐等人进入大殿，警语和尚盘坐在殿中，一手转着念珠，一手敲木鱼，“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

纪唐站在门口，不言不语二人进殿去，“师父，纪施主来了”警语和尚站起身，“请”说着走向后殿。“你们就在外面等我一会儿”。

纪唐和警语和尚相对而坐，“猎魂族出现了，他们以七鼓山为据点，每年春季打雷之时，猎取人的魂魄，一年间，猎魂族猎取了上千人的魂魄，再加上雾鬼为虎作伥，我一度想借僧众之力将他们除去，但力量薄弱，还损失了大半僧众。”“说点我不知道的”纪唐看着他。

ps1.《贵妃醉酒》，又名《百花亭》，是一出单折戏，经过中国着名京剧表演艺术家梅兰芳先生创作、表演而广为认知，也是梅派代表剧目之一。

《贵妃醉酒》取材于中国唐朝历史人物杨贵妃的故事，通过动作和唱词、曲调，表达杨贵妃由期盼到失望，再到怨恨的复杂心情。同时还描绘了高力士阿谀奉承的人物形象。

筱派中的陈永玲也将《贵妃醉酒》这出戏唱的很好。

主要剧情是唐玄宗先一日与杨贵妃约，命其设宴百花亭，同往赏花饮酒。至次日，杨贵妃遂先赴百花亭，备齐御筵候驾，孰意迟待移时，唐玄宗车驾竟不至。迟之久，迟之又久。乃忽报皇帝已幸江妃宫，杨贵妃闻讯，懊恼欲死。杨贵妃性本褊狭善妒，且妇女于怨望之余，本最易生反应力。遂使万种情怀，一时竟难排遣，加以酒入愁肠，三杯亦醉，春情顿炽，情难自禁。

2.女蟒，京剧服装之一，属蟒袍，色彩一般只用黄、红，黄色是供皇后、贵妃专用，红色用于王妃、郡主（有时也用于公主），表示祭祀场合会使用黑白色；也用于出征的女性将帅。其衣制为长仅至膝部，身后无摆；所绣纹样主要是凤凰、团鹤或牡丹等，以凸显身份之尊贵。《贵妃醉酒》中贵妃穿的是镶边女蟒。

女蟒是高贵身份的女性所穿着的正式性礼服，款式与男蟒基本相同，但尺寸较短，一般长约三尺二寸左右，仅至膝部，身后无摆。蟒上绣丹凤朝阳、凤采牡丹、江牙海水等图案，腋下、袖口底摆处加镶蓝缎波形，上绣祥云飞鹤或凤戏牡丹的阔边，穿着时上身配云肩，腰挂玉带，下身系腰包以盖双脚。女蟒的色彩较男蟒少，只分黄、红、白等色。黄蟒为皇后专用；红蟒用途较广，王妃、贵妇、公主、郡主均可穿用。白蟒则多表示挂孝。

3.混沌（别称：浑沌），中国古代神话四大凶兽之一，代表着深藏道义喜欢背后行窃之人。[1]据《神异经》记载，混沌外貌似狗，身有长毛，像熊却没有爪子，有眼睛却看不见。它无法移动，有耳朵却听不见，有腹部却没有五脏六腑，有肠子却是直的并不弯曲。混沌遇见高尚的人就会抵触他，而遇见凶恶的人就会顺从他。

相传浑沌大致有三种。

为尧舜时“四凶”之一，因其清浊不分，故后因用以指愚顽，糊涂。

《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”张守节正义：“浑沌即讙兜也。言掩义事，阴为贼害，而好凶恶，故谓之浑沌也。杜预云：‘浑沌，不开通之貌。’”清龚自珍《伪鼎行》：“内有饕餮之馋腹，外假浑沌自晦逃天刑。”胡适《序》二：“这不过是有意描写一浑沌没有感觉的人，把开堂子只看作一件寻常吃饭的事业，不觉得什么羞耻。”

2.寓言里的中央之帝。其天然无耳目，开之则死。后亦用以比喻自然淳朴的状态。

《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”陆德明释文引崔撰曰：“言不顺自然，强开耳目也。”清孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十：“浑沌一以凿，几客返其淳。”叶圣陶《倪焕之》二三：“他们的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头么？”

3.神话中的一种兽名。

《神异经·浑沌》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似熊而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五脏，有肠，直而不旋，食物径过。人有德行，而往抵触之；有凶德，则往依凴之。天使其然，名曰浑沌。”

4.十八层地狱，或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁等，是中国神话中的地狱名称。传说是用于惩罚各种鬼怪的阴间场所，环境恐怖阴森，比人间处刑犯人的监狱还要可怕万分，根据鬼魂生前所犯的罪状而接受不同程度的刑法，有下油锅、刀山火海、抽打折磨等。

十八层地狱最早来源于佛教的说法，据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。佛教中所指的“十八层”地狱，并不是指地狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的，只不过世人误解而已，永不超生的地狱统称无间地狱，意指受苦无有间断，一秒都不能休息，永生受苦。

佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”，则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。

《十八泥犁经》的十八层地狱，是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。每一地狱比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。

5.《金刚经》：佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

此经主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执着或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。

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