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第17部分（第1页）

【读解】

人生苦短，世事茫茫。　能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必　躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定　要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。　子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为　也。”（《论语·子张》）正是孟子这里的意思。　总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要　有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。

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离娄下

言人不善，如后患何

【原文】

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【译文】

孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”

【读解】

“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”　人的劣根性的确如此。　不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那　么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！　孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）　我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。　与小广播相比，长舌妇如何？　小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。　小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通　为荣。无聊！　　　长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。　可恶！　小广播愚，长舌妇恶。　如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对　长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。

下一篇（言不必信，行不必果）

离娄下

言不必信，行不必果

【原文】

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【译文】

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结　果不可，只要合乎道义就行。”

【读解】

在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：　“言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，　行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行　不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承　的。

关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问　题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重　申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就　是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）但另一　方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为　极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要　根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的　“惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实　际生活中掌握的原则。

有了原则，当然就要好办得多了。

下一篇（大人不失赤子之心）

离娄下

大人不失赤子之心

【原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”

【注释】

①赤子：婴儿。

【译文】

孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”

【读解】

老玩童么？

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