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第21部分(第2页)

犹太人目的已经达到了,眼见着旧教徒和新旧教徒的互相争斗,他们很是快意,亚利安族和基督教的敌人没有不在旁边窃窃私笑。

这两派的基督教,他们眼看着上帝所赐给人类的宝贵而优越的生存,横遭这种不幸的玷污和摧毁,竟是毫不介意。

要知道世界的将来。重要点并不是在新旧教徒的谁胜谁败。而是在亚利安人的生存和灭亡。

到了现在,两派还是照旧的斗争,他们不去反抗那灭亡亚利安族的敌人,而只是一味的自相残杀。

在德国,不许反对教皇全权的主义或牧师全权主义,但是,在其他各个纯粹旧教国,倒是可以的。

因此,德国如有反对运动,新教徒必定是参加的。

旧教徒在别国可以防卫他们的领袖去对抗政治上的攻上,但是在德国,那种防卫便成为新旧两教的争斗。

其他一切都有事实在证明,用不到来加以诠释的。

一九二四年,忽然有人认识了民族运动的主要使命,就是在反对“教后全权主义”、可是,他们不但不能推翻了“教皇全权主义,”反而去使民族动发生了分袭。

因此,我必须要求警告民族运动中的幼稚轻浮分子;请不要去梦想能够做了毕士所不能做的。

不论什么企图凡是足以使我们的运动卷进这种漩涡的,都要加以坚决的反对,并且从我们的队伍之中,去摈弃从事于这种宣传的人。

这两件是领导民族社会运动者的主要任务,一九二三年秋天.我们在这一方面实在获得了很大的成功,热烈的新教徒和热烈的旧教徒,他们在我们的队伍中大家都能安无事,对于宗教的信仰,毫没有良心上冲突。

德国究竟成国联邦政府好呢,还是成为单一的政府好呢?

什么叫联邦政府呢?

所谓联邦政府,就是多数自主国的集合体,根据了各邦的主权而自动结合的,

至于保障联邦政府生存所需要主权,那就是各邦所让给联驻邦政府的。

现在全世界所有的联邦政府,在事实都和这种理论的方式不合的。尤其是美合众国更甚;因为亚美利加合众国并不是成之力各州,实在是各州都由合众国所造成的。

各州所享的大权,不仅是适合联邦的特质,而和各州所占面积的广度也相称的。

所以当我们淡到亚美利加各邦的时候,不能说他们享有国家的主权,不过享有宪法规定所保障的权利,或者反这种权种称之为特权。

上面的理论.对于德国并不完全相合,因为德国各邦,原本独立,帝国就是由各个独立邦所组成的。

可是;帝国的组成并不完全是出于各邦自愿的平等合作;乃是因为其中的普鲁士,对于他各邦握有霸权的缘故。

德国各邦的领域,大小并不一样,不能去和亚美利加合众国相比;各邦既是大小并不一样,那么对于帝国的缔造和联邦的构成,能为力而有所贡献的,也互有关异的。

所以代们不能说各邦多数都享受到真正的主权的。

各邦为成就帝国的主权而去牺牲自己的主权,他们大都不是出之于自愿的。

在实际上,大都本没有主权的存在.或者,因为他们的主权在普鲁士压之下都已经丧失了。

毕士表所走的原则并不是去各小剥削而使之归于帝国,不过看帝国的绝对需要而取之于各邦的。

但是,读者诸君,请不要发生误会,毕士麦也不在使帝国立刻得到国家永久所需要的一切权利,而是在把一进难于取得留着将来慢慢地再去取得。

这是事实上牺牲了邦权而使国权一天一天的增长。

日子一天一天的过去,毕士麦所希望的也就进步的完成了,

德国的崩溃以及专制政体的颠覆,自然更是促进最这种制度的发展。

国家的联邦性质,因此而受到了一个重大的打击,同时又因接受和约的义力,所以所受的打击更见得重大了。

国家自从战败后,必须履行兵费赔偿的义务,因此各邦就失掉了他们的财政管理权面统归之于国家,这是十分明显的事;但是,虽单就靠各邦的输将,那是绝不能清偿了这种债务的。

因此,国家就进一步而决定收取钱路、邮政,这是我民族在和和约的钳制下所必真诚的步骤。

毕士麦的帝国是自由而没有束缚的,它不受财政上债务的压迫,恰恰还像现在德国所受遭威斯(Dawes)计划的压迫是一样的。

当时的国用,只是限于一些国内绝对所需要的事项,所以刁;必要财政上的优越权,各邦的纳税,已经足够国用。

因为各邦的纳税既少,而且又能各自享受主权,所以他就甘心乐为帝国的属邦了。

但是,如果说现在在各邦的不满意,那是因为受国家财政的束缚,这也不是确切的言论,而且和事实完全不符。

各邦所以不满意于帝国这并不是因为他们主权失掉的缘帮,那是为了现在的帝国的政治组织,不足以来代表日耳曼民族的缘故。

为了这缘故,现在的国家。为畋自存计,就不得不慢慢地削灭各邦的主权;而且不但是在一般的物质方面这样,就是在理论上也是这样的。

因为国家洞察了这种剥削政策,已经吮尽了人民的膏血;所以不得不尽夺了他们的主权,俾免去人民因了不严爆发起叛变来。

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