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左传与周易三十一(第1页)

第八章:《左传》记载人们对《周易》一书的运用对后世产生的深刻影响

第一节:《左传》记载春秋时期人们对《周易》一书的引用而对后世产生的影响(续)

3.汉以降对《易经》(今本《周易》加《易传》一书的引用

三国时期的《人物志》一书里有“《易》曰:‘险而违者,讼,讼必有众起’”。这里的“《易》曰”内容,是《易传·序卦》里的内容。

晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷十里说“《易》曰:‘立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰仁与义’。又曰:《易》‘有圣人之道四焉,苟非其人,道不虚行’”。

这里的前一个“《易》曰”里所引用的内容是出自《易传·说卦》,而后一个“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》,葛洪引用这些内容时皆称为《易》,这些《易》称,显然是《易经》(即今本《周易》加《易传》)的简称。

西晋陆机的一篇《辨亡论》里所引用的“《易》曰”。

如“《易》曰:‘汤武革命顺乎天’”。

“《易》曰:王侯设险,以守其国’,言为国之恃险也”。

这里的“《易》曰”内容并不是出自《周易》里的内容,而是均出自于《易传·彖》文。

梁时刘勰的《文心雕龙》一书里,也有对《易》的论述,以及“《易》曰”的引用。

如“《易》曰:“鼓天下之动者,存乎辞’”。这里的“《易》曰”里引用的内容是出自《易传·系辞》。

《文心雕龙·诏策》里云:“《易》之姤象:‘后以施命诰四方’”。

这里的“后以施命诰四方”,是《象传》里的《大象》文里的内容,而这里的称法,尤其显得特殊。

《文心雕龙·诏策》里又说:“《易》称‘君子以制度数’”。这里的引用内容是出自《易传·象》里的内容,同样说是《易》里称。

《文心雕龙·议对》里说:“《易》之节卦:‘君子以制度数,议德行’”。

这里却又称“《易》之节卦”,事实上“君子以制度数,议德行”这句话并不是《周易·节》里的内容,即使今本《周易》里的“节卦”被增加进去“九·六”爻题外,并无这句内容。而这句内容本是《象传》里的《大象》文里的内容,正确地称法是“《象传》对《周易·节》的阐释说“君子以制度数,议德行”,这才概念不相混淆。

《文心雕龙·事类》:“事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以征今者也。夕文王繇《易》,剖判爻位,《既济》九三,远引高宗之伐;《明夷》六五,近书箕子之贞,斯略举人事,以征义者也”。

这里出现的“《既济》九三”与“《明夷》六五”,是通过今本《周易》(即卦爻式《周易》)里的两卦名称和爻题的称法。虽然这里是把今本《周易》用《易》称,但这个《易》却不是《易经》的简称,实乃是指《周易》。不过刘勰所认为的这《易》,已是文王搞出的一部卦爻式《易》,这是错上加错的说法。

《文心雕龙·附会》:“此《周易》所谓‘臀无肤,其行次且’也”。

这里出现的《周易》称谓,可是很少见的称法,这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容,这种称法无疑是正确的。

总之,《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的引用称法是混乱的,也是概念混淆的。如引用《易传》里的内容时,有称《易》,也有称《易》而后面连缀《周易》里的某一篇名和《易传》里的名称(如“《易》之姤象”)。也有把本属《易传》里的内容,用“《易》之节卦”来称,而成为了今本《周易》某卦里的内容。也有把今本《周易》里的篇名和爻题的点出而归为文王之《易》。当然也有一处正确地称法,引用《周易》里的内容,又用《周易》之名称。

我国现存最早的一部古代诗文选,本名《文选》,因为是南梁昭明太子萧统所编,所以也称《昭明文选》。原三十卷,唐显庆(656-661)年间李善曾为之作注。开元(713-741)年间又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰为之合注,称“五臣注”。宋人合二本为一,称“六臣注文选”。在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容,但无论引用属《周易》里的内容,还是属《易传》里的内容,则引用称法不是用“《周易》曰”,就是用“《易》曰”。

如:

“《周易》曰:‘正家而天下定’”。(这内容是出自《易传·文言》)

“《周易》曰:‘圣人以神道设教’”。(这内容出自《易传·系辞》)

“《周易》曰:‘嘉会足以合礼’”。(这内容是出自《易传·文言》)

“《周易》曰:‘谦,亨,君子有终,吉’”。(这内容是出自《周易·谦》)

“《周易》曰:‘屯,元亨利贞’”。(这内容是出自《周易·屯》)

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“《周易》曰:‘系用徽纆’”。(这内容是出自《周易·坎》)

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