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“嗯,我们明白,但是我们也不能完全否定迷信的作用。虽然迷信是一种固化封闭,但是也能起到心理安慰。在人们智力能力不够的时候,龟卜有时候也是迫不得已的心理安慰工具,让人们暂时忘记恐惧,也可以起到引领的作用。但是我们不能总是停留在龟卜的迷信天地道化,我们还要参赞天地化育,要认识天地化育规律,用我们的智力知识法术本领,改造世界,创造创新。所以我们从龟卜发展到了蓍草占筮。我们要人谋为主,要自己做自己命运的主人。”傲洪说道。
“是的,理性就是,先天天不违后天奉天时。我们可以通过主观努力,不断扩大认知,可以掌握天地化育规律性的一面。我们掌握规律性的知识越多,就越能改造世界。就越能参赞天地化育,就是先天天不违,因为规律道化也是按照这个理运行的,我们按照这个理做事,天地道化也不会违背。后天奉天天时,也是按照这个理继续继承延续发展。所以人谋不尊鬼敬神,鬼谋,不听天由命。理性可以正确处理自己的命运,乾健的自强不息精神,也是从这里出来的。”
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“参赞天地化育,你首先要能够突破现在,现在的世界是已经被天地道化化育生成的世界,是实在的,是实数的一。所有存在的都是已经被创造的,你不能陷入进去。你要回到零的状态,看看哪些道化没有化育,你帮物化育,这个就是创造创新。先天而天不违,后天而奉天时。懂得道化规律,必然偶然,人谋龟谋。这就是你刚刚说的大衍之法中的,引而伸之,触类而长。”徳傲说道,
“是的。引而神之,触类而长,就是生生不息,就是从零到一,从一到二的延续继承发展。凡生而有者,有为胚胎,有为流荡,有为灌注,有为衰减,有为散灭,固因缘和合自然之妙合,万物之所出入,仁义之所张弛也。胚胎者,阴阳充积,聚定其基也。流荡者,静躁往来,阴在而阳感也。灌注者,有形有情,本所自生,同类牖纳阴阳之施予而不倦者也。其既则衰减矣。基量有穷,予之而不能多受也。又其既则散灭矣。衰减之穷,予而不茹,则推故而别致其新也。”
“你说的这个我能理解。生物生命发展的规律,一般都有五个阶段,就是胚胎,成长,壮大,衰老,消亡。胚胎,为阴阳二气聚合产生事物的最初基底。流荡,也就是成长,为在此基底上发生的感与应。此基底为阴、为静,其上之感应为阳、为躁。此感应为后一阶段的灌注之发生造下了契机。灌注,也就是壮大,指此事物接受外部的给予而生长壮大。形,指事物的物质形体,情指事物的性能,特别是它想接受外部给予而发展壮大自己的内在欲望。二者皆事物本有,天命赋予的。有此形体和欲望,则此种接受和成长就是自然而然的。往下的阶段是衰老。但是为什么生物会有衰老呢?道化新新,为什么以衰亡我回归呢?我们人类的修炼提升,就是想要逆天而行,想要长生不老,但是据我所知,还没有人类可以实现完全的合同天地,还没有实现真正的永生不死。那么我们真的可以超越天地道化,成为所以阴阳者吗?”傲洪问道。
“事物本身的质量界限与它的欲望之间的矛盾去解释。基量有穷,事物皆有由它的本性所决定的受体的数量限制。如果可以无限量地接受外部的给予,则它可以无限增长或长盛不衰,所以为什么要强调保持开放性,为什么要合同天地,要道化自然?实际上都是将人的基础量扩大,受体的数量扩大。如果扩大到无限,能够日新,就可以无限增长和长盛不衰;但事物的数量界限限制了它的生长欲望。这一限制也是自然的,无可奈何的,是道化规定的。再下的阶段是散灭。衰减到极致,其基量不能接受外部给予,其生命力渐渐耗尽,只好散灭形成其他新的事物。这个就是生物生命发展的一般的规律。”
“哦,那就是说,现在的神圣包括现在的你也会死亡吗?那么我们修炼法术本领有什么作用呢?不是有很多神圣从盘古大帝时代到现在都还没有死亡吗?”广成问道。
“从更加长远的时间里说,是的。但是因为我们经过努力探索道化阴阳二气变化的规律,已经掌握了相对可以长生不死的法术技能。但是这个只是相对的长生不死之法,还没有生物修炼到真正的和道化一样的永存。盘古大帝也没有达到那样的地步。”
“还可以相对长生不死吗?相对长生不死,就能够活上百万年了,那再修炼提升,如果真的得道以后,岂不能真的活到千万年呀!真的有这么厉害的法术吗?”广成问道。
“我刚刚已经说了,如果可以无限量地接受外部的给予,则它可以无限增长或长盛不衰,所以为什么要强调保持开放性,为什么要合同天地,要道化自然。气禀物欲相窒相梏,而克自修治,即可复健顺之性。逆性超越。散而仍得吾体,故有生之善恶治乱,至形亡之后,清浊犹依其类。也就是说,人在生为已聚之气,死则为既散之气。无论已聚之气,还是既散之气,都有清浊依其类的善、恶分野。人在世时的为善、为恶,在其死后也不会消失,而是依照其类,相应地转化为清、浊之气,永远留存、往来于天地之间,并对其后的宇宙生化和人间社会产生相应的重大影响。阴阳二气就是清浊之气,触类而长,就是如此自由组合。所谓的自由组合,也还是触类的,还是有选择的。”
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“哦,人死后化为既散之气,返回缊太虚之中,开始新的自然生化。所行之清浊善恶,与气俱而游散于两间,为祥为善,为眚为孽,皆人物之气所结。清浊、善恶之气,都有一一对应的相互关系,即所谓善气恒于善,恶气恒于恶,治气恒于治,乱气恒于乱,屈伸往来,顺其故而不妄。具体说来,为善,人的道德生命就可以长在不死,即所谓神圣之神,恶魔之气,存于缊之中,至今而不易。为恶,人的道德生命就会丧失殆尽,遗害万年,即所谓天生万殊,质偏而性隐,而因任糟粕之嗜恶攻取以交相竞,则浊恶之气日充塞于两间,聚散相仍,灾眚凶顽之所由弥长也。所以引而伸之,触类而长。我们应该扬善止恶当然这个应该也是一种道徳教化的束缚,也是一种稳定的方法吧?真的阴阳二气,应该每年善恶之分吧?”仟仟尛哾
“阴阳二气有分,但是善恶在阴阳二气阶段表现的是清浊,是轻重,并没有道徳的标准。所谓的理,只是道化规律的运行。道徳的善恶是非,是人类的价值标准。但是我们学习阴阳二气生成万物的规律,创造出来善恶的道徳标准,对人类进行规范,本身也是一种引领,这个也是引而伸之。”
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“套用!我们的合同天地,观天地万物,而学习模仿,这个实际上也是从一到二。我们还需要自己能够突破超越这个模仿,进行创新,进行人类自己的标准建设。模仿只是第一步,就像小孩子模仿大人一样。见贤思齐,只是第一步,最终我们需要有人类自己的独立于天地道化的标准体系。我们不仅仅只是模仿天地道化的道徳标准,还要有我们人类的仁爱之心。”傲洪说道。
“是的。但是模仿跟随是必须的,合同天地才能超越天地。正因为如此,人在有生之时应该不断地进行工夫修养,以神御气,存神尽性以保合太和,存养其清明醇厚之气。只有这样,人在死后的这份清明、醇厚之气才会得以长久保存,并且往来于天地之间,使天地得以助天之化理,恒有清气在两间以成化,使后来之人能恒禀有清气、善气在身,进而大益于天下之生。因此,就前人来说,虽然其形体已不复存在了,但其清醇之气转化为长存、往来于天地之间的德性,依旧会对后人、后世产生有益的作用,最终达到生以尽人道而无歉,死以返太虚而无累的充盈境界。神圣之所以万年,乃是因为惟存神以尽性,则与太虚通为一体,生不失其常,死可适得其体,而妖孽、灾眚、奸回、浊乱之气不留滞于两间的必然结果。这样,就不仅正面阐释了人在世时为善、去恶的必要性、可能性,而且充分肯定了人在生前、身后道德生命的应有价值。”
“这个我理解呀,就是浩然之气长存人间,用精神和道德生命,并不是实际的生命呀?神圣们现在存在不仅仅只是道德生命和精神上的呀,我们可以实实在在的看见那些神圣的呀,难道是他们用精神影响我们的吗?”广成问道。
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