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第7部分（第1页）

要突破这点可是过了非常长的岁月。女性在小时候看着《灰姑娘》和《黑豆姑娘》的童话长大，一心想要成为灰姑娘或黑豆姑娘，小时候手里都拿着一头金发和穿着华丽礼服的芭比娃娃，梦想骑着白马的王子会出现。与王子结婚后取得富贵和地位的灰姑娘故事，是女性永远的罗曼史，要把主题换成别的还需要很长的一段时间。

终于，“红豆姑娘”（译注：韩国民间故事里的坏心妹妹）的时代来临了！2000年开设的女性网站——红豆姑娘（dot。　），是以“贪心女人的勇敢生活”为标语，摆脱过去善良好欺的黑豆姑娘形象，知道如何去为自己打算，积极而贪心的红豆姑娘形象比较适合新时代女人，这就是取名红豆姑娘的意义。

耀眼而美丽的白人娃娃“芭比”，即将要把自己的宝座让给肤色多样化，穿着现代感，而且有着上扬眼眉和勇敢而*脸蛋的新娃娃“贝兹”，像这样“坏女子”地位的抬头，打破过去传统女人形象，以新的标语重新解释了过去的名词，崇尚坏女子的各种书籍和影像，重新定义出崭新的女性形象。

德国的一位心理学家在《坏女人会成功》一书中指出，捆绑女性的各种偏见，譬如说：“女人一定要美丽”、“强悍的女人会孤单”、“女人一定要结婚生子”、“对女人来说，男人是不可或缺的”、“女人是弱者”等都是社会上的偏见。

这位心理学家认为若要克服这些偏见而成为“坏女子”，就要先懂得说“不”。当别人要求我们做不当的事情或是荒唐的事情时，不要被情势牵着走，而是要懂得拒绝。

6、破解女性的性欲望（2）

（2）找寻新价值

由于女性被教育成要懂得谦虚，有时为了避免自己成为“骄傲的公主”，而常常不善于表达自己的优点，因此要找出自我价值，认定自己的优点和能力。

现在的女性为了自己的幸福，不惜成为坏女子。29岁的江小姐本来要和一个条件不错的男人结婚，结婚后计划要飞美国定居，但是已有稳定工作的她，不想婚后放弃工作，还得在陌生的地方照顾先生，她几番考虑的结果，甘冒着双方家长和周围亲友的反对，决定拒婚。就像是《单身》里的张真英所扮演的罗兰一角。罗兰也是遇到一个男人，而同时面对了留学和结婚的选择，后来还是冷酷地和男友分手。剧中的角色说：“虽然是不起眼的工作，但我还是希望靠着自己的能力在这里生活。”然后她回到平常的生活，卖力地过着属于自己的日子。

26岁的上班女性韩小姐，对于工作非常卖力，经常加班，但是由于公司内部斗争，造成不合理的人员调配，她向上级反映，但是没有被接受，她开始对于这个团体感到心灰意冷，最后决定直接找到公司的最高经营者，将所有内情真相全部透露后，递上了辞呈。这种问题是目前许多未婚女性和职场女性所共同面对的苦恼。

即使在女性地位已经提升的美国社会，依然存在这种现象。在《欲望城市》中，这四个在美国纽约过着单身日子的职业女性，深受20岁至30岁年龄层的喜爱。剧中人物凯莉、莎曼沙、米兰达、夏洛特都是单身女郎，她们的服装、对白、生活形态等，带给年轻女性很大的影响，她们都不是妙龄女子了，却都还保持单身，虽然内心渴望找到永远的归属，但是在快要现实化的时候就会逃避。

莎曼沙喜欢和男人享受*，米兰达选择了未婚生子，她们都是韩国社会不能接受的女性族群，而全世界的女性都对她们憧憬而羡慕。像这样，现在的女性想要模仿的媒体里的女性，是勇敢生活而自主职业女人，而不是被动的女性。

德国心理学家说：“善良的女子死后可以到天堂，坏女子却活着去自己想去的地方。”因为坏女子什么地方都去，当然也会去地狱，但那个地狱不是痛苦的世界，而是和现实一样有分明的四季和自由的地方。

最近在韩国出版的盐野七生（SHIONO　NANAMI）所著的《莎乐美故事》一书中，在《地狱的飨宴》里出现以下的故事——住在地狱里的人，不像是诚实的人所住的天堂一样无聊，地狱充满动力和各种不同的生活，所以埃及艳后在地狱里也是为坚持自己的品位而不遗余力，盖了华丽的宫殿，并带着一些随从过日子，她像现实生活一样还是在跟安东尼、凯撒、阿基利斯等许多男人约会。

盐野七生在这本书里提到，历史上的“恶女”都是有个性、聪明而且积极，代表性的例子就是莎乐美。莎乐美是把受洗者约翰置于死地的“恶女”代表性人物，但是盐野七生所描述的莎乐美是个有智慧的孝女，因为她的父亲希律王逮捕了约翰之后，不知怎么处置，为了解除父亲微妙的政治立场，她跳起艳舞，以其为代价索取约翰的头。

最近的社会转变成为生存竞争激烈的社会后，不管是在家庭或社会都更需要女性的积极性，因此积极的新女人形象——“坏女子”的名称出现。所有的女性，或者说所有人类，将内在隐藏的玛利亚（圣女）和夏娃（欲望之女）的两种面貌都呈现出来，才能真正找到完整的自我。

或许，现在就是要将长期隐瞒在心底的“夏娃”找出来的时候了，您说呢？

7、亚洲电影女人当家

看到在韩国上映的中国武侠电影，过去属于男性领域的武术和动作片上，最近开始出现的女性在增加。《卧虎藏龙》里的杨紫琼和章子怡、《白发魔女传》和《新龙门客栈》中的林青霞、《方世玉》里的萧芳芳等人都是如此。

中国的武侠电影里，有各种强悍的武功，还有为了武林道义所展开的武林大会等，女性的武术演技是最精彩的部分也是压轴中的压轴。这些电影里的女主角被称为女侠，她们展开精湛的武术对决，只有武术电影才能同时充满阳刚之气和女性特有的纤细。

中国台湾的影片《禁止的呢喃声》参加了2000年釜山国际影展，片中描写一个处女成为女人的内心欲望及变化，描写得很真实。身为女性对于母亲那个年代传递下来的规范，她们是如何试着去摆脱，影片以非常清楚的眼光来分析。影片中的结论是，因为是女性面对母亲的角色，因为是女性而拥有的天生的母性，极可能就是拯救女性的希望之路。

（1）性压抑需要解放

由母亲生出女儿，女儿又成为母亲，又再传承到女儿的这种过程中，期望自己有所改变的欲望和相随而至的压抑，不断在寻找突破点但又再循环。电影里的女性受到家人和家族们围绕固定观念的影响，生活在压抑和差别待遇中，所谓的影响具有可怕的威力，足够让一个人的人生彻底粉碎。在《禁止的呢喃声》里很具有代表性的表现出由于那种社会的影响力而形成的，对于女性的固定观念，同时女性对于这种观念所作的反抗，也很明显的表达出来。

那么，在宗教电影中是怎样去表现女人形象呢？《梦》和《曼陀罗》中的女性只是扮演一个消极而被动的角色；《华严经》、《粉碎的名字》因为电影本身就带有寓言性而没有所谓男、女的架构；《UDAMBARA》是以比丘尼为题材，将一个纤细的女性内心世界，利用一个象征性的小道具作出详细的描写，那就是把女人和世俗的联系比喻为一条细绳，最终要把绳子砍断才能走上佛道之路，这样来叙述女修道人的路程；《AZE　AZE　BARA　AZE》是站在一般佛教修道者的立场，从正面描写出一个女人如何积极去经营生活。

宗教电影大部分以女性为题材，而金用均导演的《达摩往东的原因》则完全没有女性的演出。这在暗示着，若要达到佛教“悟”的境界，就不能有女人的介入，因为女人会让男性产生欲望，这在佛道的修行里是必须要斩除的部分，具有教训性和警惕的意味。

像这样，每一部电影有着不同比重的女性出现，每一部影片的描述，随着电影的脉络和内容，对于女性有着各种不同的解释。

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