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第136部分（第1页）

20、担任正职有三大好处：一是增加做事机会；二是拓宽视野；三是做事有助于调动资源把事情做透做到极致；需要有“三入”工夫，即入眼、入耳、入心：什么事情都要看得下去眼、耳朵能装进不同声音、什么人都能容得下去；注意过好“五关”：业绩关、利益观、权力关、问题关、情面关。

工作不要过多地把自己放进去，否则容易遇到挫折、打击、失败，沮丧、悲观、绝望。

工作就像马拉松，有开局、中局、变局、终局，需要信心，更要有耐力。

吴为发现，对人的教育引导最为费时费心费力，主要是切中心结的命中概率太低。吴为自问，人类有了几千上万年历史，人的心性发生了多大改变，他在内心深处更加渴望心性文明的进步。他也设计一些规则，要难为那些不学习的人，现在难为是为了将来不难为，难为是为了作为，要树立正确的难为关。他从积极心理学中吸取营养，研究并推动积极的主观体验，建立积极关系以增进幸福，探讨复杂多因素高强度作用下的积极心态生成机制和自我控制机制。这样就把他所主张的乐业与当代最前沿的积极心理学结合起来了。

吴为说，大事看造化，小事看努力。但是他的主张并不是把人导向悲观消极的方面。佛教认为，业是人的一切身心活动，又由因缘和合组成。吴为说，人生各种遭际命运统统含有教化转化人生的机缘机巧，赋予命运观以积极的意义。

非常了解他的黎杰，说他是自己的良师益友。看不透他的人，却说他狡猾阴险，吴为知道这种人的心机，想抓住自己的不是却总是抓一手大鱼皮，抓不实抓不牢。

一天上午，吴为和当地银行工会主任陪着省里总工会的许主席去江心岛游玩，一群人站在江边等候渡船之际，三人站在一边闲聊。许主席突然伸手去吴为怀中虚抓了一把，吴为疑惑地看了看他。

许主席笑道，一个大虾蠓钻到你怀里了。

吴为听了，笑问道，假如是女的你抓不抓？

许主席笑道，那只好虚比划一下作为提醒，然后告诉她。

许主席又笑着提出个问题，假如女的不幸掉到江里了，你救不救？

吴为道，救人要紧，只好打破男女授受不亲的大防了。

许主席依然笑道，我看你明知道那么回事，故意那么说，想招人笑，你知道人怎么想的，想听到什么能高兴，才故意那么说。你是大智若愚啊。

旁边站着的银行陪客道，主席说的太对了，老吴这个人真是大智若愚。

第一七一章　提升的精神景致

吴为通过一番精神游历，总结道，我的六大提升是：马克思的抽象思维提升、**的思想提升、散文的形象思维提升、佛教和基督教的精神提升、霍金的思维力提升，融会而成乐业的自我精神提升。

吴为的注意力开始转向精神提升的方向。善不等于软弱，人需要有一种心性，才能获得沉稳大气淡然的品性。他认为，苦修、禅修不如业修，业修在他看来即乐业，通过职业达到精神提升超越的境界，自己能够贡献给社会的都贡献出来了，九泉之下也能瞑目。人要养成业修之心。业修，需要有一种保持心灵不受伤害也伤害不得，内心始终处于一种寂静、超然、祥和、沉稳状态的能力。

人生智慧提升。人的思维习性是固守依赖于某一点，要提升到多点之间的平衡安稳再到无数点之间寻求平衡安稳，要实现这样的过渡需要更高级智慧，能在无数点之间自由平衡驾驭，即随机所遇所有人事中能够找到化解转化升华机巧均能保持和谐安稳。

吴为说，**的超人智慧，主要表现在井冈山时期塑造军民鱼水情的心性智慧、长征和三大决战中的军事智慧、皖南事变前后处理复杂局面的政治智慧、延安整风时期的思想智慧。

业修需要掌握合适的方法。要求不宜太高太急，有时确实需要有一种无为精神，无为而为。

吴为从自己的亲身经历中强烈地体验到道德悖论。他自问道，减员裁员不道德，难道人浮于事就道德吗？！但如果提前退出岗位有比较体面的收入，就大大减少了弱化了它的残酷性，相反人浮于事就符合道德标准吗？有劳动能力却甘于让别人去养活就能够心安理得吗？面对把减员裁员和人浮于事放到一起形成的道德困境道德悖论。实质上是一种低水平的道德矛盾道德冲突，要摆脱这种低水平的道德困境道德悖论就必须提升我们自己的道德标准，需要有一种道德觉醒，自加道德压力。激发出道德努力。摆脱这样低水平的道德悖论道德困境，只能靠提升道德标准来解决。建立起这样的道德意境。使他更加自觉地进行努力，以免在自己身上发生道德悖论。他把自己的努力，归结为不能沦落到让别人白白养活的境地。他说，如果反叛能激发创新精神创新成就。反叛就成了伟大的驱动力；反叛如果无创新不会带来积极成就等于无赖无耻。

吴为开始进入沉思静思默思深思慎思阶段，融会诸理，时常闭目暇思，开始新一轮探索寻觅，突有一得，化为日用常行的修习，意识到有一种提升力。从点滴开悟，大道无形却存于日用常行、点滴琐事之中。顺境出善念不难，难得在逆境困境还能保持良善的意念。培育审美观念，而且要有创美的意识。创造美好的工作环境、美好的人生，增添美色，只知审美没有创美意识创美能力，就可能成为贪婪的人。宗教经典、各种主义学说无不是智慧人气的浓缩，大爱无边，蕴涵着不竭的情感动能。世间诸苦惟有精神无出路之苦为最难解难忍难容，身体疾病之苦可以宣泄，惟精神之苦苦不堪言无法言说疗精神之苦为最难。

吴为关于世俗与宗教相通兼容的思考，把他提升到了全新的意境，展示出一片前所未有的心灵体验新天地。一个人可以做到抽象思维与形象思维兼容，世俗和宗教也可以兼容，这样既可以净化世俗又可以去掉宗教的神秘色彩。他又进一步思考脱俗与还俗，两者之间可以做到过得去回得来，回得来再过得去，象平常百姓人家之间可以自由串门一样，也可以象如今的年轻人在各种职业之间自由地跳来跳去。如果人们普遍能够达到这样的水平，也就意味着世俗与宗教两立的格局被打破，彼此区别的界限淡漠消失，其结果是人间的精神意境普遍大提升。

吴为养成了强烈的使命感，致力于搭建世俗与宗教相通的桥梁。他认为，乐业就是实现这种沟通的桥梁。他时常提醒警示自己。他的脑海中经常浮现人间苦难景象，苦难在不同时代不同人的身上有不同的价值，他想如何运用宗教资源教化人生，他想世俗宗教相通相容的目的是为了运用宗教资源，都说圣经好，好就好在可以用来教化人生。他自问，在没有宗教之前，人类心灵是什么状态？宗教的作用在于实现了人类心性文明心灵教化，形成合理心态秩序。彼得后书里的约伯说，当在各等德行上求进步；有福是上帝恩赐，应该感恩上帝；受苦受难则是上帝考验教化。比较我们的心态，有福不满足不知感恩有难则生出怨恨。心灵产生什么感受，由更深层的机制控制，那种更深层次的机制，就是由宗教培育的。

吴为的精神游历，到了这个阶段，又有了重要进展。对内心中接受外部信息刺激累积而成的不良感受，由象阿q那样的单纯删除发展到如何在内心中不再生出不良心境，实现心性的良性化。有些人，本来接收的是良性信息，比如增加收入，他却偏想，早就应该增加了，现在才增加太晚了，而且增加的幅度太小，怎么增加也赶不上别人。本来的良性刺激经由这样的心性转变成不良体验；提拔晋级，他却想早就应该提拔了，嫌提拔得太迟。人需要养成有事求人不逼人不苛求于人不难为人，事不成不怨恨于人的心态。

精神上的寄托追求是人生最重要的自我激励机制，是价值、利益、兴趣的有机合成，有价值无兴趣很难持久，有兴趣无价值则难提升意境，有价值有兴趣无利益难以驱动，现实行为面对各种压力烦恼，毕竟不同于凭兴趣爱好即可驱动的科学探索活动。

吴为对和谐有了新的体认，能够在充满对峙冲突的现实中感受到一种相通相谐共处一体的审美意境，各要素各因子在保持自己独立同时又要培育出整体和谐所需要的特质特性，不然就会破坏整体的完美感；这种和谐的实现需要一种特殊的智慧即乐商。中国伴随着市场经济的全面开放深入，面对道德滑坡的压力冲击挑战，正在进入一个借助于挖掘传统文化资源、借鉴西方先进文明营养、依靠现代智慧和中国崛起的气势熔铸人格、提升道德水准的全新历史时期。

各种宗教本来是人类精神智慧的产物，能够给人们带来精神慰籍、精神愉悦。宗教是超级文化现象，之所以是超级，超过其他各种文化现象，一是具有神秘性，科学解释说明不了；二是体验超级，是其他体验所不能及；三是创教人拥有超级智慧，是大仁大义大勇大智，拥有超级个人魅力；四是传教人同样具有超级品质，自知易传人难。

第一七二章　爱的意境

吴为读圣经，读到申命记，读到这句话：你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。他细细品味，感受到有一种心性的教化，产生一种全新的体验。这句话自然有它的本意命意，但启发他想到谨慎、殷勤保护守护珍惜自己心灵，所经历过的事情要珍惜留在内心。

人间有一种很奇怪的现象，人们爱护自己的**强于爱护自己的内心、自己的心灵，并不是尽心、尽性、尽意去看护、保护自己的内心，任由污浊的东西去侵蚀它、腐烂它。联想到上帝，或者各种宗教，究竟起什么作用，也许就是因为人世间人心最难测难安难牢，最难把握，靠人的自我把握很难，造神的目的就是为了把牢人心、拴束人心，增强人的自我把握能力。圣经与其他宗教经典，强调的是信仰的惟一性、独一性、诚实性，特别憎恨不忠的行为，尊崇的是忠实信仰坚忍不拔的性格。这与对人间行为的要求是完全一致的。西方人重视诚信，也许就与基督教的长期教化有关。上帝虽然不能为人类理解把握，但上帝给人类带来的体验、影响是真实有效深刻的，如同优秀的诗歌、散文、小说、影视等优秀的精神产品会对人类的精神生活产生持久深刻的影响一样，宗教经典作为人类的超级精神产品，给人类带来的体验、教化、影响更加持久深刻。圣经中有许许多多教诲，但第一大教诲，就是不能忘记上帝等的教诲，尽心、尽性、尽意去遵循教诲，去尽心、尽性、尽意爱上帝。忘了就要受到惩罚，以此反观人间，能够带给你美好教诲美好感觉的事情，都不能忘。

可是。人的忘性太大。人的心性太容易滑脱。本来发生的当时会感到非常珍惜非常宝贵，随着时间推移在人的内心中分量逐渐减轻。直到化有为无，一切都成了过眼烟云，云飞雾散。人的心性如此，心外的一切、一切的一切。更是无时无刻不在发生变化，人心自然要变。如何在易变的世界中把握好自己的心灵，作好自己心灵的守护神，的确是人生头等的大事情。心变，也可能往好处变，但更有可能是自我败坏的开始。心不变使人沉稳。

外变心不变。无论心外如何变化，我心对外始终不变。即无论心外一切如何在变，我心对外始终不变；我的行为也许发生某种适应性变化，但我心始终不变。外变心不变，要独自承受外变产生的压力。意味着有那种超乎寻常的忍耐和承受，由此获得心灵的净化洗刷和提升，忍耐和承受就成了心灵净化洗刷提升所需要付出的代价。外变心不变，等于给自己内心安装上了自我警醒的保护机制；心不变要如同磐石，也可以有效防范内心免受外界伤害。

外变心不变，也是取万事万物可取可敬可爱可珍惜可以永驻心间之处，培育发展发扬，摒弃其邪恶之处。成全人，应包括两个方面，一方面直接让对方感觉体验到好处；另一方面，帮助对方清理洗刷不良习性甚至恶习，后者更加重要。

心不变，以什么作为变与不变的标准？不能也不宜把外界事物作为变与不变的标准。如果以外界事物为标准，则外界事物易变心易变。比如，本来已经满足的心，看别人后变得不满足了。一切都处于易变状态。圣经里讲的是人对神的心不变。你对我好，我对你也好。你对我不好，我依然对你好。这里有没有标准？你行善我对你好，你行恶如果我依然对你好，我的内心就没有善恶标准了。你行恶行不良事情，要立足于劝止、引导、转化，这是内心有是非、善恶的表现。无罪有罪，以什么为标准？时下许多人由于利心太重犯了一种病，吴为给起个名称，叫合理性缺乏症，内心中有一种无罪意识，干什么都有理，完全从对自己是否有利的角度看待事物。圣经里有罪无罪，是以是否听信上帝教诲作为标准。我们的法律意识淡漠，法律的有效性差，原因是每个人心中缺乏有罪无罪的意识和标准。内心中处于无罪状态，说明缺乏自我忏悔的动力，自我醒悟的约束力。我们需要有一种深度的觉醒、醒悟。

外变心不变，如果只局限在自我内心世界，只具有个人价值体验，具有内向性、收敛性。我心不变使人心不变，则具有外向特征，社会意义、社会价值。外变心不变，是从我个人角度、个人价值体验上进行解读。从我心不变再到使人心不变，则产生了大量需要解读的信息，由我心不变到如何使人心不变，如何才能使人理解、接受、信服。说服学提出使人接受某种主张，可以采用三种手段：信誉手段、情感手段、逻辑手段。心灵的改变，或让人从内心接受某种主张，依靠这三种手段也很难见效。心灵的改变，常常靠悟性、靠开启心智。人间变心的情况太多太多。对人来说，养育过的、教育过的、帮助过的、忠实过的、恩爱过的、服务过的，许许多多，随着时间推移、岁月流逝，在内心中渐渐淡忘离去。人心易变。有些人，完全以功利为标准，见利忘义、财无心变。心里有无、变化与否，完全以财利为转移。失信的普遍，就是心变的证明。我的行事，只要别人找到我，自己有能力办的必办；能够当天办的绝不拖延到明日。

过去，吴为在内心上，总觉得欠别人的，倡导总记住别人的好处。有欠心的依据是别人对自己做了有好处的事情。这是一种朴素的报恩心理，基点是受人之恩、得人的好处。外变心不变不能建立在欠心的基础上。别人对你做了有好处的事情，你也找机会做了帮助别人的事情，那种负债感也就减轻了甚至化有为无，内心对待别人就会发生改变。由欠心向爱心的转变，才是外变心不变的心灵基石。爱心超越普通的血缘、情缘，源于世间普遍存在的种种苦难。爱心，基点是能够给予人的不讲代价即给予人。通过施爱分担受苦人的痛苦、为脱离痛苦的分享脱离痛苦的愉快。要救人于水火必须亲身深入水火；要?

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